En todo momento, el ser humano puede volver a decir que s\u00ed a Dios, aceptando el designio de liberaci\u00f3n que \u00c9l tiene sobre su vida. Es la misericordia divina la que hace posible la conversi\u00f3n en cada instante: \u201cSi ca\u00ed, me levantar\u00e9; si me siento en tinieblas, el Se\u00f1or ser\u00e1 mi luz\u201d (Miq 7,9).<\/p>\n\n\n\n
En hebreo, la palabra teshuvah<\/em>, \u201cconversi\u00f3n\u201d, procede del verbo shub<\/em>, que significa \u201cvolver sobre los propios pasos\u201d: implica una transformaci\u00f3n profunda, un giro en U en la propia existencia. La tradici\u00f3n jud\u00eda ense\u00f1a que la teshuvah<\/em> fue creada antes de la creaci\u00f3n del mundo, asciende hasta el trono celestial y prolonga la vida para ofrecer siempre una oportunidad suplementaria de salvaci\u00f3n hasta la redenci\u00f3n del Mes\u00edas: esto confirma que la conversi\u00f3n es realizable en todo tiempo y que nadie debe considerarse excluido del reencuentro con Dios. Afirma en verdad el Se\u00f1or: \u201cNo quiero la muerte del imp\u00edo, sino que el imp\u00edo se aparte de su conducta y viva\u201d (Ez 33,11). Por tanto, \u201cdeje el imp\u00edo su camino y el hombre in\u00edquo sus pensamientos; vu\u00e9lvase al Se\u00f1or, que tendr\u00e1 piedad de \u00e9l, a nuestro Dios, que es rico en perd\u00f3n\u201d (Is 55,7).<\/p>\n\n\n\n En griego, \u201cconversi\u00f3n\u201d es metanoia<\/em>, t\u00e9rmino compuesto por meta<\/em>, \u201ccambiar\u201d, y nous<\/em>, la mente o el pensamiento: significa transformar la mentalidad, la raz\u00f3n y el enfoque existencial. En ocasiones, la Escritura utiliza metamelomai<\/em>, manifestando el arrepentimiento y cambio afectivo ante el pecado; o bien epistrephein<\/em>, indicando movimiento y orientaci\u00f3n resuelta hacia alguien: expresiones que traducen un cambio de 180 grados en la trayectoria vital. Convertirse significa cambiar radical y palpablemente el estilo de vida.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan la Escritura, el fundamento inicial de la conversi\u00f3n es la iniciativa divina: es Dios quien convoca a Abrah\u00e1n, a Mois\u00e9s y a Su pueblo fuera de Egipto y del destierro: \u201cPondr\u00e9 mi ley en su interior y la escribir\u00e9 en sus corazones; yo ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo\u201d (Jer 31,33). El Nuevo Testamento reitera que \u201cno fuimos nosotros quienes amamos a Dios, sino que \u00c9l nos am\u00f3 primero\u201d (1 Jn 4,10): \u00a1la conversi\u00f3n no es una simple conquista humana, sino una respuesta obediente al amor!<\/p>\n\n\n\n La segunda dimensi\u00f3n de la conversi\u00f3n es que no apunta a una mera doctrina moral, sino al encuentro con una Persona. Jes\u00fas proclama: \u201cConvert\u00edos y creed en el Evangelio\u201d (Mc 1,15). Conversi\u00f3n y fe forman una unidad indisoluble: convertirse es vincularse a Dios, restaurar la comuni\u00f3n \u00edntima con \u00c9l y adherirse a Su amor. La palabra \u201cfe\u201d, en hebreo emunah<\/em> (ra\u00edz de nuestra aclamaci\u00f3n \u201c\u00a1Am\u00e9n!\u201d), denota firmeza, apego y estabilidad en alguien. La fe viva es el abrazo amoroso que toma a Dios como roca y cimiento. No se agota en una decisi\u00f3n puntual, sino que pide renovarse en las determinaciones cotidianas.<\/p>\n\n\n\n En el Antiguo Testamento, la fe equivale a \u201cbuscar al Se\u00f1or\u201d (Am 5,4) y \u201cfijar el coraz\u00f3n en \u00c9l\u201d (1 Sam 7,3), asumiendo Su proyecto como gu\u00eda. En el Nuevo Testamento, se nos pide creer \u201cen el Evangelio\u201d (Mc 1,15), abrazando la Buena Noticia que es la Persona viva de Jesucristo (Mc 1,1). As\u00ed, convertirse supone unirse a Jes\u00fas, haci\u00e9ndose Sus disc\u00edpulos y amigos: \u201cEsta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u201d (Jn 17,3); \u201cCree en el Se\u00f1or Jes\u00fas y te salvar\u00e1s\u201d (Hch 16,31). Para la Revelaci\u00f3n, la meta definitiva no es el esfuerzo del cambio, sino la plenitud de vida en Cristo.<\/p>\n\n\n\n La tercera caracter\u00edstica es la regeneraci\u00f3n interior, la \u201ccircuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n\u201d (Jer 4,4): \u00a1ay de quienes \u201cme honran con los labios, pero su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed\u201d, advierte el Se\u00f1or (Is 29,13); ay del hypokrites<\/em>, el \u201chip\u00f3crita\u201d, vocablo que refiere a quien lleva una m\u00e1scara o act\u00faa en un escenario (Mt 6,2.5.16)! Convertirse reclama coherencia pr\u00e1ctica: el culto formal carece de valor si falta la caridad activa y el \u201ccumplir la voluntad del Padre\u201d (Mt 7,21). \u201cY hemos recibido este mandato de \u00c9l: el que ama a Dios, ame tambi\u00e9n a su hermano\u201d (1 Jn 4,21). \u00a1Volverse a Dios exige volverse a los hermanos!<\/p>\n\n\n\n La proclamaci\u00f3n de la conversi\u00f3n define la misi\u00f3n prof\u00e9tica (2 Sam 12,1-15; Is 21,12; Ez 14,6) hasta Juan el Bautista (Mt 3,8.11; 14,3-4).<\/p>\n\n\n\n Jesucristo predica incansablemente: \u201c\u00a1Convert\u00edos, porque el Reino de los Cielos est\u00e1 cerca!\u201d (Mt 3,2; cf. Mc 1,15). De igual modo, Pablo declara: \u201cPrediqu\u00e9 primero a los de Damasco y Jerusal\u00e9n, luego por toda Judea y a los gentiles, que se convirtieran y se volvieran a Dios con obras dignas de conversi\u00f3n\u201d (Hch 26,20).<\/p>\n\n\n\n Exhortar al cambio es vocaci\u00f3n compartida por toda la comunidad creyente. El Antiguo Testamento ya brindaba pautas precisas: \u201cReprende abiertamente a tu pr\u00f3jimo, para que no cargues con pecado por su causa\u201d (Lev 19,17-18). Conviene advertir con caridad al hermano: el t\u00e9rmino griego elencho<\/em> aparece tanto en el Lev\u00edtico como en el Evangelio seg\u00fan san Mateo, confirmando que la correcci\u00f3n fraterna constituye una expresi\u00f3n aut\u00e9ntica de \u201camar al pr\u00f3jimo como a uno mismo\u201d (Lev 19,18; Mt 19,19).<\/p>\n\n\n\n El Evangelio detalla un itinerario pedag\u00f3gico gradual (Mt 18,15-20): \u201cSi tu hermano peca contra ti, ve y repr\u00e9ndelo a solas. Si te escucha, habr\u00e1s ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma contigo a uno o dos m\u00e1s, para que todo el asunto se resuelva por el testimonio de dos o tres testigos. Si se niega a escucharlos, dilo a la Iglesia; y si se niega a escuchar a la Iglesia, sea para ti como un gentil y un publicano\u201d. El verbo \u201cganar\u201d (kerdaino<\/em>: \u201chabr\u00e1s ganado a tu hermano\u201d, Mt 18,15) designa formalmente el fruto de la conversi\u00f3n. Este texto sigue a la par\u00e1bola de la oveja perdida, buscada por el Pastor que deja las noventa y nueve restantes, y culmina con la certeza: \u201cAs\u00ed, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda ni uno solo de estos peque\u00f1os\u201d (Mt 18,11-14).<\/p>\n\n\n\n Los vers\u00edculos 15 al 18 del cap\u00edtulo 18 formulan una disciplina comunitaria en tres momentos semejante a las costumbres de Qumr\u00e1n: primero, el di\u00e1logo privado y fraterno; luego, la mediaci\u00f3n testimonial seg\u00fan la norma del Deuteronomio (Dt 19,15).<\/p>\n\n\n\n Si persiste la cerraz\u00f3n, se apela a la ekklesia<\/em>, la asamblea de la Iglesia local. Si ni aun as\u00ed reconsidera su actitud, la comunidad reconoce la ruptura de comuni\u00f3n trat\u00e1ndolo como publicano o recaudador de tributos, figuras consideradas colaboracionistas con la opresi\u00f3n for\u00e1nea. Con todo, san Pablo recuerda que tal distanciamiento no busca la perdici\u00f3n, sino la rectificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n del hermano: \u201cSea entregado a Satan\u00e1s para la destrucci\u00f3n de la carne, a fin de que el esp\u00edritu se salve en el d\u00eda del Se\u00f1or\u201d (1 Cor 5,5); \u201cLa obra de cada uno se pondr\u00e1 a prueba por el fuego… Si la obra se quema, sufrir\u00e1 da\u00f1o; \u00e9l, sin embargo, se salvar\u00e1, pero como quien pasa por el fuego\u201d (1 Cor 3,13-15).<\/p>\n\n\n\n Da Spinetoli advierte que este rigorismo no siempre refleja la misericordia primordial de Jes\u00fas con los marginados, dejando entrever influjos del separatismo puritano de la \u00e9poca, y contrastando con la doctrina del perd\u00f3n sin l\u00edmites expuesta de inmediato (Mt 18,21-35).<\/p>\n\n\n\n En cualquier caso, la comunidad cristiana recibe un encargo de profundo calado escatol\u00f3gico (M. Nobile) con la facultad de \u201catar y desatar\u201d, dada inicialmente a Pedro (Mt 16,13-19) y aqu\u00ed participada a toda la Iglesia. En el Evangelio seg\u00fan san Juan, Jes\u00fas resucitado confirma este mandato: \u201cRecibid el Esp\u00edritu Santo; a quienes les perdon\u00e9is los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los reteng\u00e1is, les quedan retenidos\u201d (Jn 20,20-23). El orden se invierte deliberadamente: desatar antecede a cualquier otra acci\u00f3n. El primer deber de la Iglesia no radica en excluir, sino en derramar la reconciliaci\u00f3n y el perd\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n La Iglesia en su conjunto asume el poder conferido a Pedro. La facultad de perdonar, propia de Cristo durante Su paso terreno, queda confiada al ministerio del pueblo creyente. Todos los fieles estamos llamados a ser cauce de la misericordia divina, proclamando el don del perd\u00f3n a todos los pecadores.<\/p>\n\n\n\nCorregir a los pecadores<\/h2>\n\n\n\n