\u00abEstando detr\u00e1s de \u00e9l, a sus pies, llorando, comenz\u00f3 a regar con l\u00e1grimas sus pies, los secaba con sus cabellos, los besaba y los ung\u00eda con el perfume\u00bb (Lucas 7, 38).<\/p>\n\n\n\n
Hace unos a\u00f1os conoc\u00ed a la hermana Anna. Est\u00e1bamos en un monasterio cerca de Mil\u00e1n, en Italia, y como grupo juvenil parroquial hab\u00edamos organizado pasar un fin de semana de oraci\u00f3n y retiro. La comunidad de la hermana Anna nos acogi\u00f3; nos unimos a ellas para una cena especial el viernes por la noche, cuando celebraban el Shabat, como hacen los jud\u00edos piadosos para el d\u00eda de descanso. Luego, tras la cena, nos invit\u00f3 a bailar con ella. \u00a1Nos quedamos maravillados! Sab\u00edamos que la comunidad era joven y llena de vida, pero nunca hubi\u00e9ramos imaginado vernos todos juntos bailando para el Se\u00f1or. \u00a1Fue grandioso!<\/p>\n\n\n\n
Al d\u00eda siguiente, la hermana Anna nos comparti\u00f3 su historia. Trabajaba como bailarina en una discoteca, ese era su oficio, hasta que fue a As\u00eds, la ciudad de san Francisco, con el grupo juvenil de su parroquia, y vivi\u00f3 \u00abun encuentro sobrecogedor con la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios\u00bb, como ella misma nos relat\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
Llor\u00f3 intensamente y su vida cambi\u00f3 por completo. Comenz\u00f3 a discernir qu\u00e9 quer\u00eda el Se\u00f1or de ella y, tras algunos a\u00f1os, se consagr\u00f3 como religiosa. Su congregaci\u00f3n le pidi\u00f3 que ense\u00f1ara danza y fund\u00f3 la compa\u00f1\u00eda Holy Dance, con la que recorre Italia, motivando a muchos j\u00f3venes a alabar a Jes\u00fas a trav\u00e9s de la danza.<\/p>\n\n\n\n
Su historia nos ayuda a comprender a la mujer que se acerca a Jes\u00fas en la casa de Sim\u00f3n el fariseo (Lucas 7, 36-50). Este fariseo que invita al Se\u00f1or es el primero en mostrar una actitud favorable hacia \u00e9l, pero Lucas dirige su atenci\u00f3n hacia una mujer, se\u00f1alada de modo sorprendente como una pecadora de aquella ciudad (Lc 7, 37).<\/p>\n\n\n\n
Reaparecen los mismos personajes que encontramos en la casa de Lev\u00ed (Lc 5, 27-39), donde se pon\u00edan de manifiesto la cercan\u00eda de Jes\u00fas con los pecadores, los reproches de los fariseos y las palabras con las que Jes\u00fas les respond\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
En la escena coinciden un fariseo y una pecadora: no son dos figuras accidentales, sino dos modelos humanos antit\u00e9ticos. Los fariseos guardaban una postura de hostilidad hacia Jes\u00fas (6, 7.11). Aqu\u00ed, el soliloquio del fariseo que lo invit\u00f3 (\u00abSi este fuera profeta, sabr\u00eda qui\u00e9n y qu\u00e9 clase de mujer es la que le est\u00e1 tocando\u2026\u00bb, Lc 7, 39) desencadena la acci\u00f3n, revela los esquemas farisaicos del personaje y va destinado exclusivamente al lector.<\/p>\n\n\n\n
El tipo del pecador ya se hab\u00eda hecho visible en la vocaci\u00f3n de Sim\u00f3n Pedro (Lc 5, 8); en la acusaci\u00f3n contra Jes\u00fas tach\u00e1ndolo de \u00abun comil\u00f3n y un bebedor, amigo de publicanos y pecadores\u00bb (Lc 5, 30; 7, 34); y sobre todo en el Serm\u00f3n de la llanura, donde Jes\u00fas pidi\u00f3 trascender la simple correspondencia, fundamentando esta exigencia tres veces con la expresi\u00f3n: \u00abtambi\u00e9n los pecadores hacen lo mismo\u00bb (Lc 6, 32-34).<\/p>\n\n\n\n
En este pasaje, la mujer se sit\u00faa junto a Jes\u00fas, donde en principio no ten\u00eda cabida, pues los banquetes eran exclusivos para los varones; permanece a sus pies sin dejar de llorar: es la primera vez en el tercer Evangelio que una mujer pecadora acude a Jes\u00fas por propia determinaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Los gestos de la mujer podr\u00edan interpretarse como un reto o una transgresi\u00f3n indebida: lo que desconcierta al fariseo es la serenidad de Jes\u00fas, su silencio que consiente la actitud de la mujer; de ah\u00ed que concluya de inmediato en su pensamiento que este hombre no puede ser un profeta.<\/p>\n\n\n\n
Un dictamen asentado en el principio de que el profeta conoce las realidades ocultas; por ende, Jes\u00fas no deber\u00eda ignorar la condici\u00f3n de la mujer. Se advierte que el fariseo atribuye al profeta la clarividencia y una estricta fidelidad a la Ley, que demandaba separarse de los pecadores. No obstante, el pueblo ya hab\u00eda reconocido a Jes\u00fas como profeta tras devolverle la vida al hijo de la viuda de Na\u00edn (Lc 7, 16).<\/p>\n\n\n\n
El relator menciona dos veces la casa mediante los vocablos OIKOS (casa) y OIKIA (morada, familia, \u00e1mbito dom\u00e9stico), para indicar que Jes\u00fas entra en la del fariseo (OIKOS) al igual que la mujer (OIKIA). Expresiones que acompa\u00f1an con frecuencia los relatos de sobremesa.<\/p>\n\n\n\n
Resulta reveladora la evoluci\u00f3n de los personajes: Jes\u00fas, el comensal, es juzgado como un falso profeta por su anfitri\u00f3n, quien sin embargo le llama maestro y le escucha; al mismo tiempo, Jes\u00fas confirma su condici\u00f3n prof\u00e9tica por su palabra y muestra su divinidad perdonando los pecados.<\/p>\n\n\n\n
La pecadora de la ciudad se revela simplemente como una mujer, pero una mujer admirable porque demuestra un amor entra\u00f1able. El narrador ense\u00f1a c\u00f3mo Jes\u00fas trasciende los convencionalismos con ambos. Lo esencial no radica en el r\u00f3tulo exterior, sino en sus obras.<\/p>\n\n\n\n
En la par\u00e1bola narrada por Jes\u00fas (\u00abDos personas deb\u00edan dinero a un prestamista. Una le deb\u00eda quinientos denarios y la otra cincuenta\u2026\u00bb, Lc 7, 41-42), el \u00e9nfasis recae en el contraste de las cantidades, lo que permite trasladar la ense\u00f1anza al conjunto de la escena presenciada (recurso conocido en ex\u00e9gesis como mise en abyme).<\/p>\n\n\n\n
Lucas contrapone esa disparidad entre las dos deudas de la par\u00e1bola con las actitudes de Sim\u00f3n y de la mujer al recibir al Maestro. \u00c9l fue esquivo en atenciones; ella desbord\u00f3 hospitalidad y cari\u00f1o. Esta ant\u00edtesis sit\u00faa a la mujer en el centro y hace que Jes\u00fas se vuelva hacia ella (Lc 7, 44), realizando su \u00fanico desplazamiento f\u00edsico en todo el relato.<\/p>\n\n\n\n
Jes\u00fas reorganiza el orden establecido mediante esa inversi\u00f3n evang\u00e9lica que caracteriza su mensaje: otorga la primac\u00eda al amor, un amor audaz que se convierte en la verdadera carta de identidad de la mujer. Ella es quien ha amado mucho.<\/p>\n\n\n\n
El amor es el signo determinante que separa a la mujer de Sim\u00f3n: ambos expresan dos posturas posibles ante la persona de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
En la conclusi\u00f3n (Lc 7, 50), el amor a Jes\u00fas y el perd\u00f3n reciben los nombres de fe y salvaci\u00f3n, t\u00e9rminos equivalentes en la teolog\u00eda lucana. La audacia de la fe asumida por la mujer la impulsa a manifestar su entrega en obras visibles, abri\u00e9ndole las puertas al perd\u00f3n que Cristo le otorga.<\/p>\n\n\n\n
El perd\u00f3n es un don de Dios orientado a la plenitud, que permite a la mujer emprender su camino en paz.<\/p>\n\n\n\n
Jes\u00fas es el hu\u00e9sped, el profeta puesto en duda por Sim\u00f3n, el destinatario del amor de la mujer, aquel que penetra los corazones y conduce los acontecimientos hacia la manifestaci\u00f3n de su gloria.<\/p>\n\n\n\n
\u00a1\u00c9l es el Se\u00f1or a quien la hermana Anna proclama cada vez que danza!<\/p>\n\n\n\n