{"id":97445,"date":"2025-07-02T14:30:15","date_gmt":"2025-07-02T13:30:15","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=97445"},"modified":"2026-09-28T22:19:36","modified_gmt":"2026-09-28T21:19:36","slug":"soportar-con-paciencia-a-las-personas-molestas-comentario-de-la-pastoral-de-la-salud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/es\/soportar-con-paciencia-a-las-personas-molestas-comentario-de-la-pastoral-de-la-salud\/","title":{"rendered":"Soportar con paciencia a las personas molestas: comentario de la Pastoral de la Salud"},"content":{"rendered":"\n

Desde la web del Secretariado Nacional para la Pastoral de la Salud de la CEI, comentario a la sexta Obra de Misericordia espiritual<\/em><\/p>\n\n\n\n

(del Dr. Michele Loiudice, Responsable de Acreditaci\u00f3n, Control y Gesti\u00f3n \u2013 ARES 118)<\/em><\/p>\n\n\n\n

La sexta Obra de Misericordia espiritual impulsa a prestar atenci\u00f3n a la calidad de los v\u00ednculos (Scaraffia, 2014) que entablamos con quienes nos rodean, con los enfermos, con los compa\u00f1eros de trabajo o incluso con quienes encontramos fortuitamente. Se edifica sobre la contraposici\u00f3n entre el sentido de misericordia y el de molestia: la primera es \u00abSentimiento de compasi\u00f3n por la infelicidad ajena, que empuja a actuar para aliviarla (Treccani, Diccionario Treccani, 2015)\u00bb, mientras que la segunda se define como \u00abSensaci\u00f3n desagradable de pena, tormento, molestia, incomodidad o irritaci\u00f3n provocada por personas o cosas y, en general, por todo lo que produce una perturbaci\u00f3n del bienestar f\u00edsico o de la tranquilidad espiritual (Treccani, Diccionario Treccani, 2015)\u00bb. Por consiguiente, el tema de estas p\u00e1ginas no es el acoso de \u00edndole penal ni las ofensas graves que exigen la heroicidad del perd\u00f3n, sino aquellas personas que, de forma consciente o involuntaria, aumentan la carga de nuestra existencia, cuya presencia nos resulta inoportuna, pesada o inaguantable, pareciendo casi posarse sobre nosotros con todo su peso, \u00abmolest\u00e1ndonos\u00bb (Pasquale, 2014).<\/p>\n\n\n\n

En los evangelios hallamos m\u00faltiples pasajes en los que se narran situaciones de incomodidad ligadas a la enfermedad. Recordamos (Mc 10,46-48) al hijo de Timeo, Bartimeo, ciego, quien al o\u00edr que pasaba Jes\u00fas Nazareno se puso a clamar: \u00ab\u00a1Hijo de David, Jes\u00fas, ten compasi\u00f3n de m\u00ed!\u00bb, siendo reprendido para imponerle silencio. Dicha actitud perturbadora encarna una llamada de salvaci\u00f3n y de salud que los disc\u00edpulos pretend\u00edan ocultar. El ciego Bartimeo pone de relieve todav\u00eda hoy nuestra ceguera individual y comunitaria a la hora de advertir las necesidades sanitarias, el empe\u00f1o por negarlas o por confinarlas en esquemas que resulten m\u00e1s manejables y menos conflictivos a nivel social.<\/p>\n\n\n\n

Otro personaje \u201cmolesto\u201d del Evangelio es la hemorro\u00edsa descrita por san Marcos (Mc 5,25-34). La molestia no radicaba \u00fanicamente en retrasar a Jes\u00fas en su marcha hacia la casa de Jairo, sino en una conducta socialmente inadmisible para la \u00e9poca. De acuerdo con las costumbres del momento, el flujo sangu\u00edneo volv\u00eda impura a la persona, contagiando dicha impureza a quien la tocase. La determinaci\u00f3n de quebrar esa norma manifiesta el anhelo de vivir de aquella mujer, quien al tocar el manto no solo busca la curaci\u00f3n f\u00edsica, sino la restituci\u00f3n de su dignidad personal. Cu\u00e1ntas veces el enfermo acaba eclipsado por su enfermedad, cu\u00e1ntas veces el estigma desdibuja el rostro y el alejamiento suprime la caricia y el encuentro.<\/p>\n\n\n\n

Un pasaje igualmente revelador es la curaci\u00f3n del muchacho epil\u00e9ptico (Mc 9,14-29), en el que un padre manifiesta su frustraci\u00f3n por la incapacidad de los disc\u00edpulos para expulsar el esp\u00edritu mudo que atenaza a su hijo. Los disc\u00edpulos discuten entre s\u00ed al verse cuestionados en el n\u00facleo mismo de su misi\u00f3n. A menudo, la molestia aflora cuando se ponen en entredicho las funciones y competencias. En nuestros d\u00edas, los fallos y negligencias asistenciales han quebrado la confianza indispensable entre el sanitario y el paciente, entre el centro m\u00e9dico y la familia, v\u00ednculo que en ocasiones se forja albergando desde su inicio el germen de la discordia.<\/p>\n\n\n\n

La muerte, en \u00faltima instancia, suscita una conmoci\u00f3n honda en las personas y en el cuerpo social. Ante el sepulcro de L\u00e1zaro, Jes\u00fas rompi\u00f3 a llorar. Llora por comuni\u00f3n fraterna, por su entra\u00f1able cari\u00f1o hacia L\u00e1zaro, Mar\u00eda y Marta, y por su ternura infinita ante la fragilidad humana, encarnando la misericordia entra\u00f1able de Dios (Pollano, 2015). Para nosotros, en cambio, la persona en fase terminal se vuelve no pocas veces molesta porque nos encara con nuestra propia mortalidad y nos despoja ante nuestros l\u00edmites y angustias.<\/p>\n\n\n\n

En estos relatos evang\u00e9licos, el encuentro con Jes\u00fas suscita la salud, la salvaci\u00f3n o el retorno a la vida como en L\u00e1zaro. \u00bfCu\u00e1l es, por tanto, la ganancia espiritual de soportar pacientemente a las personas dif\u00edciles junto a la cama del convaleciente, en una consulta m\u00e9dica, en el centro de escucha parroquial o en nuestros entornos ordinarios de familia, trabajo y convivencia?<\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u201cobras de misericordia espirituales\u201d, en paralelo a las corporales, tiene su origen en la tradici\u00f3n eclesial a partir de la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de Mateo 25, asociando las carencias materiales con las indigencias espirituales: no solo existen personas pobres de bienes, sedientas o enfermas en su carne, sino que abundan los desvalidos espiritualmente, faltos del alimento de la justicia, del agua del conocimiento de Dios y del manto de Cristo (Manicardi, 2010). Sin embargo, aun recurriendo a este simbolismo, la fecundidad de sobrellevar con paciencia a los importunos dista de ser evidente a primera vista.<\/p>\n\n\n\n

Ahondando en la cuesti\u00f3n, el t\u00e9rmino \u00ab\u201cMisericordia\u201d no define; da nombre no a una realidad, sino a una relaci\u00f3n: se hace o se recibe misericordia, es decir, se est\u00e1 en una relaci\u00f3n de misericordia. Dicho en otras palabras, la misericordia no es una cosa, sino que se concreta en cosas, en gestos, en acciones \u2013incluso en un simple vaso de agua (cfr. Mc 9,41). No es una res, sino el nombre de una relaci\u00f3n y de su calidad… \u201cHacer misericordia\u201d y \u201crecibir misericordia\u201d son ambos enunciados performativos del mismo nivel. El objeto de un acto de misericordia puede convertirse en el sujeto del movimiento especular, y as\u00ed sucesivamente. Funciona con la misma fuerza en todas las direcciones sin necesidad de cambiar la palabra: no tiene preferencia por un uso activo o pasivo\u00bb. (Morra, 2015)<\/p>\n\n\n\n

A partir de esta verdad, la paciencia perseverante resulta fecunda y determinante para salvaguardar la armon\u00eda en el seno del hogar, de la comunidad o del hospital. Si bien admitimos f\u00e1cilmente que cualquiera de nosotros puede trocarse en persona molesta, resulta mucho m\u00e1s exigente ponerse en el lugar de quien nos causa fastidio, desentra\u00f1ar sus motivos \u00edntimos, acoger su desasosiego y contemplarlo como a un hermano en humanidad (Tiberi & Leoni, 2014). El creyente (Pasquale, 2014) est\u00e1 llamado, imitando a Dios (Ef 5,1), a cargar sobre sus hombros con las fragilidades ajenas: \u00abOs exhorto […] a soportaros mutuamente con amor, procurando mantener la unidad del Esp\u00edritu mediante el v\u00ednculo de la paz\u00bb (Ef 4,1-3), \u00absoport\u00e1ndoos unos a otros y perdon\u00e1ndoos mutuamente, si alguien tiene queja contra otro\u00bb (Col 3,13). El term\u00f3metro de esta tolerancia cristiana vuelve a ser la caridad, que \u00abtodo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u00bb (1Cor 13,7).<\/p>\n\n\n\n

Una segunda reflexi\u00f3n sobre los frutos de la sexta Obra de Misericordia nos conduce al testimonio de san Francisco de As\u00eds. En las par\u00e1bolas evang\u00e9licas acerca de la oraci\u00f3n perseverante, se retrata a figuras insistentes que obtienen respuesta gracias a su obstinaci\u00f3n: la viuda inoportuna que logra justicia frente al juez inicuo (Lc 18, 1-8) y el amigo intempestivo que consigue los tres panes para el caminante (Lc 11, 5-9). En dicha interacci\u00f3n, tambi\u00e9n el juez y el amigo \u201crecibieron\u201d un beneficio: se vieron forzados a recapacitar y a transformar su conducta. Si bien estas par\u00e1bolas buscan alumbrar la constancia en la oraci\u00f3n, la biograf\u00eda de Francisco nos revela, seg\u00fan confiesa en su Testamento, que el trato con la presencia \u201camarga\u201d de los leprosos marc\u00f3 el nacimiento de su conversi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl Se\u00f1or me dio de esta manera a m\u00ed, el hermano Francisco, el comenzar a hacer penitencia: cuando yo estaba en pecados, me parec\u00eda una cosa muy amarga ver a los leprosos, y el Se\u00f1or mismo me condujo entre ellos y practiqu\u00e9 con ellos la misericordia. Y al alejarme de ellos, lo que me parec\u00eda amargo se me transform\u00f3 en dulzura de alma y de cuerpo. Y despu\u00e9s de esto, permanec\u00ed un poco y sal\u00ed del siglo.\u00bb (Texto de noviembre de 2016)<\/p>\n\n\n\n

Imagen creada digitalmente por spazio + spadoni<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fuente: <\/strong>Secretariado Nacional para la Pastoral de la Salud de la CEI<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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