Le monde moderne vit g\u00e9n\u00e9ralement sous le signe de l’\u00e9go\u00efsme, de l’isolement, du d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour les autres. \u00ab Pense \u00e0 toi-m\u00eame \u00bb, \u00ab M\u00eale-toi de tes affaires \u00bb, \u00ab Ne mets pas ton nez dans les affaires des autres \u00bb, \u00ab Homo homini lupus \u00bb, \u00ab Mors tua, vita mea \u00bb, \u00ab Petit comit\u00e9, vie heureuse \u00bb, \u00ab Moi mort, tous morts \u00bb\u2026 : ce sont les \u00ab maximes \u00bb courantes de la morale contemporaine. La logique de Dieu est compl\u00e8tement diff\u00e9rente : notre Dieu est le Dieu de la relation, il est le Dieu de la \u00ab justice \u00bb (en h\u00e9breu \u00ab sedaqah \u00bb et en grec \u00ab dikaiosyne \u00bb), qui dans la Bible ne signifie rien d’autre que sa volont\u00e9 d’\u00eatre communication, communion, solidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dieu cr\u00e9e l’homme pour qu’il soit lui aussi relation, avec toute la cr\u00e9ation et surtout avec ses semblables. D\u00e8s la Gen\u00e8se, la fraternit\u00e9 r\u00e9ciproque des hommes est rappel\u00e9e : dans le r\u00e9cit de Ca\u00efn et Abel (Gn 4,1-16), le mot-cl\u00e9 \u00ab fr\u00e8re \u00bb (\u00ab ‘ah \u00bb) revient pas moins de sept fois. Et il est soulign\u00e9 que chacun est le gardien de son fr\u00e8re : chacun est responsable devant Dieu des probl\u00e8mes, des souffrances, des trag\u00e9dies des autres. Parce que \u00ab la voix du sang de ton fr\u00e8re crie du sol vers moi \u00bb (Gn 4,10), dit le Seigneur : nous devrons lui r\u00e9pondre de tous ceux qui meurent de faim, de solitude, de maladies gu\u00e9rissables, de pauvret\u00e9, de violence due \u00e0 des conflits sociaux, raciaux, \u00e9conomiques, politiques, religieux : chaque homme est mon fr\u00e8re ! Ca\u00efn est chass\u00e9 dans une terre d\u00e9sertique (Gn 4,12.14), pourtant lui aussi est un fr\u00e8re, et portera donc un signe qui le prot\u00e9gera de la vengeance (Gn 4,15).<\/p>\n\n\n\n
La conscience d’\u00eatre un peuple de fr\u00e8res r\u00e8gle en Isra\u00ebl les relations sociales : le Deut\u00e9ronome reprend toutes les dispositions de l’Exode en les r\u00e9interpr\u00e9tant sous l’angle de la fraternit\u00e9 (Dt 15,1-15). Le L\u00e9vitique affirme : \u00ab Tu ne ha\u00efras pas ton fr\u00e8re\u2026, mais tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame \u00bb (Lv 19,17-18). Le \u00ab fr\u00e8re \u00bb n’est pas seulement le membre de la m\u00eame famille, du m\u00eame clan ou du m\u00eame peuple, mais aussi l’\u00e9tranger (Lv 19,34).<\/p>\n\n\n\n
\u00c9z\u00e9chiel nous rappelle, dans la premi\u00e8re Lecture (\u00c9z 33,7-9), que chaque croyant est responsable devant Dieu du sort de ses fr\u00e8res, et qu’il est \u00e9tabli pour eux guetteur (\u00ab sopeh \u00bb), pour leur annoncer la Parole du Seigneur. Et Paul affirme que toute notre foi doit se traduire par l’entr\u00e9e dans la logique du Dieu de la relation : \u00ab le plein accomplissement de toute la Loi, c’est l’amour \u00bb (seconde Lecture : Rm 13,10).<\/p>\n\n\n\n
L’\u00c9vangile (Mt 18,15-20) nous invite \u00e0 tous les efforts pour recoudre des relations profondes avec nos fr\u00e8res, en faisant de nous des ministres de vraie r\u00e9conciliation et de pardon. Face au mondain : \u00ab Mais qu’est-ce que \u00e7a peut faire ! \u00bb, l’\u00c9vangile nous appelle \u00e0 ce qui sera la devise de Don Milani : \u00ab I care \u00bb, \u00ab Je m’en occupe \u00bb, \u00ab Je m’y int\u00e9resse \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La source de ce miracle qu’est la transformation de nos d\u00e9serts de solitude et d’\u00e9go\u00efsme en prairies verdoyantes de relation et de charit\u00e9 est le Christ lui-m\u00eame, toujours pr\u00e9sent l\u00e0 o\u00f9 deux ou trois sont r\u00e9unis en son nom (Mt 18,20). Et chaque Eucharistie, rencontre tr\u00e8s particuli\u00e8re avec lui, doit nous pousser \u00e0 cr\u00e9er des liens de profonde fraternit\u00e9 sur le plan non seulement personnel mais aussi communautaire et social. \u00ab L’Eucharistie est une r\u00e9conciliation avec Dieu qui se r\u00e9alise au moyen d’une r\u00e9conciliation entre nous et avec les choses. Le pain et le vin sont le \u00ab symbole des biens de la terre et du travail de l’homme \u00bb : le symbole du p\u00e9trole, du charbon, du cuivre, de l’or, des bananes, du sucre, du caf\u00e9, des produits manufactur\u00e9s, des machines, de tous ces biens c’est-\u00e0-dire qui sont la cause premi\u00e8re de nos s\u00e9parations, de la profonde in\u00e9galit\u00e9 entre les peuples, entre nations, entre l’homme et l’homme, les symboles de la non-fraternit\u00e9, de l’exclusion. Le grand th\u00e8me que toutes les g\u00e9n\u00e9rations se voient assign\u00e9 comme t\u00e2che essentielle \u00e0 accomplir\u2026, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le th\u00e8me eucharistique : le th\u00e8me de l’\u00e9galit\u00e9 entre tous les hommes, de la relation et de la r\u00e9conciliation \u00bb (A. Paoli).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"