L’infinie mis\u00e9ricorde de Dieu parvient \u00e0 tous, sans exception, dans une absolue gratuit\u00e9. Mais alors pourquoi, dans la pri\u00e8re que J\u00e9sus nous a enseign\u00e9e, devons-nous dire : \u00ab Remets-nous nos dettes comme nous aussi nous les remettons \u00e0 nos d\u00e9biteurs \u00bb (Mt 6,12) ? Pourquoi \u00ab comme nous aussi nous les remettons \u00e0 nos d\u00e9biteurs \u00bb ? Pourquoi le pardon de Dieu est-il conditionn\u00e9 par notre pardon mutuel ? Il nous semblerait souvent plus honn\u00eate de prier : \u00ab Remets-nous nos dettes beaucoup, mais vraiment beaucoup plus que nous ne les remettons \u00e0 nos d\u00e9biteurs ! \u00bb…<\/p>\n\n\n\n
Le texte de Matthieu dit : \u00ab comme nous aussi (\u00f2s ka\u00ec em\u00e8is) nous les remettons (aph\u00e9kamen to\u00ecs ophel\u00e9tais em\u00f2n) \u00bb (Mt 6,12). C’est une formulation \u00e9trange : le temps est \u00e0 l’aoriste, qui indique une action pass\u00e9e, et la phrase devrait donc \u00eatre traduite par : \u00ab comme nous aussi nous avons remis \u00e0 nos d\u00e9biteurs \u00bb : le pardon aux fr\u00e8res doit m\u00eame pr\u00e9c\u00e9der le pardon de Dieu. Mais il n’est pas exclu qu’il s’agisse d’un \u00ab aoriste dramatique \u00bb, avec valeur de pr\u00e9sent : \u00ab comme nous avons l’habitude de remettre \u00e0 nos d\u00e9biteurs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La tradition a toujours pri\u00e9 avec la version de Matthieu. L’\u00c9glise, dans la derni\u00e8re traduction de la Bible par la CEI, n’a pas os\u00e9 s’\u00e9carter de la pri\u00e8re selon Matthieu, qui est peut-\u00eatre aussi la plus ancienne, mais incontestablement conditionn\u00e9e par le public de cet \u00e9vang\u00e9liste, qui \u00e9crivait pour les Juifs, si attach\u00e9s aux \u00ab \u0153uvres \u00bb de la Loi. La version matth\u00e9enne officielle est donc rest\u00e9e, avec la seule pr\u00e9cision du \u00ab aussi \u00bb (\u00f2s ka\u00ec), d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans le texte grec, qui tente dans une certaine mesure de relier notre action \u00e0 l’action pr\u00e9venante de Dieu : Dieu nous pardonne et \u00ab aussi \u00bb nous pardonnons.<\/p>\n\n\n\n
En effet, n’oublions jamais que le pardon de Dieu pr\u00e9c\u00e8de toujours notre r\u00e9conciliation avec le prochain. Le \u00ab Notre P\u00e8re \u00bb de l’\u00c9vangile de Luc semble l’expliquer de mani\u00e8re plus ad\u00e9quate en priant : \u00ab Remets-nous nos p\u00e9ch\u00e9s, car nous-m\u00eames en effet (ka\u00ec g\u00e0r auto\u00ec) nous les pardonnons (aph\u00ecomen) \u00e0 nos d\u00e9biteurs \u00bb (Lc 11,4).<\/p>\n\n\n\n
Il appara\u00eet mieux, par rapport au texte matth\u00e9en, que notre capacit\u00e9 \u00e0 pardonner \u00e0 nos fr\u00e8res d\u00e9coule (\u00ab car en effet \u00bb) du fait que Dieu nous remet d’abord nos p\u00e9ch\u00e9s : on utilise donc simplement le pr\u00e9sent, \u00ab nous pardonnons \u00bb, et non l’aoriste comme chez Matthieu.<\/p>\n\n\n\n
Le texte liturgique pri\u00e9 lors de la Messe reste donc difficile en soi, et nous montre une fois de plus combien il faut \u00e9tudier toute l’\u00c9criture avec amour, en comprenant ici le genre litt\u00e9raire s\u00e9mitique du paradoxe (si souvent pr\u00e9sent dans la Bible), et comment chaque verset doit \u00eatre lu dans la totalit\u00e9 du texte sacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
En tout cas, le v\u00e9ritable amour envers Dieu est toujours l’amour pour les fr\u00e8res : \u00ab Tel est le commandement que nous avons re\u00e7u de lui : celui qui aime Dieu, qu’il aime aussi son fr\u00e8re \u00bb (1 Jn 4,21) ; \u00ab Si donc tu pr\u00e9sentes ton offrande \u00e0 l’autel et que l\u00e0 tu te souviennes que ton fr\u00e8re a quelque chose contre toi, laisse l\u00e0 ton don devant l’autel, va d’abord te r\u00e9concilier avec ton fr\u00e8re, puis viens pr\u00e9senter ton don \u00bb (Mt 5,23-24).<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 plusieurs reprises, J\u00e9sus explicite cette logique : \u00ab Pardonnez et vous serez pardonn\u00e9s\u2026, car de la mesure dont vous mesurez, il sera mesur\u00e9 pour vous en retour \u00bb (Lc 6,36-38) ; \u00ab Si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, votre P\u00e8re c\u00e9leste vous pardonnera aussi \u00e0 vous ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre P\u00e8re ne vous pardonnera pas non plus vos fautes \u00bb (Mt 6,14-15).<\/p>\n\n\n\n
Le rapport entre \u00eatre pardonn\u00e9 et pardonner est donc extr\u00eamement \u00e9troit. L’absence de pacification avec les autres annulera la mis\u00e9ricorde de Dieu. J\u00e9sus explique clairement cette dynamique dans la parabole du serviteur impitoyable, auquel le Ma\u00eetre remet une dette immense (dix mille talents, une somme exorbitante), et qui ne sait pas pardonner une petite dette d’un autre serviteur (cent deniers : par rapport \u00e0 la premi\u00e8re somme, des broutilles) (Mt 18,23-35).<\/p>\n\n\n\n
Nous sommes face \u00e0 un myst\u00e8re. L’amour de Dieu nous pr\u00e9c\u00e8de : son amour est gratuit, et il nous atteint alors que nous sommes p\u00e9cheurs, non pardonneurs. Et si chacun de nous attendait de se pr\u00e9senter \u00e0 Dieu seulement lorsqu’il est pleinement r\u00e9concili\u00e9 avec tous ses fr\u00e8res, nous ne viendrions jamais en sa pr\u00e9sence. Et cela doit \u00eatre bien clair. Mais l’immense Amour de Dieu se bloque si notre c\u0153ur n’est pas ouvert aux fr\u00e8res. Un c\u0153ur ferm\u00e9 au prochain arr\u00eate l’omnipotence de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Pape Fran\u00e7ois a dit : \u00ab Dieu pardonne toujours, toujours. Mais il demande que je pardonne. Si je ne pardonne pas, d’une certaine mani\u00e8re je ferme la porte au pardon de Dieu \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"