\u00c0 tout moment, l’homme peut revenir dire oui \u00e0 Dieu, en acceptant le dessein de lib\u00e9ration que Dieu a sur lui. C’est la mis\u00e9ricorde de Dieu qui rend possible la conversion \u00e0 chaque instant : \u00ab Si je suis tomb\u00e9e, je me rel\u00e8verai ; si je suis assise dans les t\u00e9n\u00e8bres, le Seigneur sera ma lumi\u00e8re \u00bb (Mi 7,9).<\/p>\n\n\n\n
En h\u00e9breu, le mot teshouvah<\/em>, \u00ab conversion \u00bb, d\u00e9rive du verbe shoub<\/em>, qui signifie \u00ab retourner sur ses pas \u00bb : il indique un changement radical, un demi-tour complet dans sa vie. La tradition juive enseigne que la teshouvah<\/em> fut cr\u00e9\u00e9e par Dieu avant m\u00eame la cr\u00e9ation du monde, qu’elle s’\u00e9l\u00e8ve jusqu’au tr\u00f4ne de Dieu et prolonge la vie humaine pour offrir sans cesse une chance suppl\u00e9mentaire de salut jusqu’\u00e0 la r\u00e9demption du Messie : cela montre que la conversion est toujours r\u00e9alisable, que nul ne doit se sentir exclu de la possibilit\u00e9 de revenir \u00e0 Dieu. Le Seigneur d\u00e9clare en effet : \u00ab Je ne prends pas plaisir \u00e0 la mort du m\u00e9chant, mais \u00e0 ce qu’il change de conduite et qu’il vive \u00bb (Ez 33,11). C’est pourquoi \u00ab que le m\u00e9chant abandonne sa voie, et l’homme injuste ses pens\u00e9es ; qu’il retourne au Seigneur, qui aura piti\u00e9 de lui, \u00e0 notre Dieu, qui pardonne abondamment \u00bb (Is 55,7).<\/p>\n\n\n\n En grec, \u00ab conversion \u00bb se dit metanoia<\/em>, qui provient de meta<\/em>, \u00ab changer \u00bb, et nous<\/em>, la pens\u00e9e, la mentalit\u00e9 : cela signifie donc changer d’esprit, de cerveau, de fa\u00e7on de penser. L’\u00c9criture emploie parfois metamelomai<\/em>, qui traduit le \u00ab changement de sentiment \u00bb, le remords pour son p\u00e9ch\u00e9 ; ou encore epistrephein<\/em>, qui exprime non seulement une \u00ab mutation \u00bb, un \u00ab bouleversement \u00bb, mais un \u00ab mouvement \u00bb vers quelque chose ou quelqu’un : autant de termes qui manifestent un virage \u00e0 180 degr\u00e9s dans le cheminement de la vie. Se convertir signifie changer compl\u00e8tement et concr\u00e8tement de style de vie.<\/p>\n\n\n\n Selon l’\u00c9criture, la premi\u00e8re caract\u00e9ristique de la conversion est que l’initiative appartient \u00e0 Dieu : c’est lui qui appelle Abraham, Mo\u00efse, le peuple hors d’\u00c9gypte puis de l’exil : \u00ab Je mettrai ma loi au-dedans d’eux, je l’\u00e9crirai sur leur c\u0153ur ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple \u00bb (Jr 31,33). Le Nouveau Testament r\u00e9affirme que \u00ab ce n’est pas nous qui avons aim\u00e9 Dieu, mais c’est lui qui nous a aim\u00e9s \u00bb (1 Jn 4,10) : la conversion n’est point une d\u00e9cision humaine, mais un acte d’ob\u00e9issance !<\/p>\n\n\n\n La deuxi\u00e8me caract\u00e9ristique de la conversion est qu’elle n’est pas l’adh\u00e9sion \u00e0 une nouvelle \u00e9thique, mais \u00e0 une Personne. J\u00e9sus proclame : \u00ab Convertissez-vous et croyez \u00e0 l’\u00c9vangile \u00bb (Mc 1,15). Se convertir et croire sont deux r\u00e9alit\u00e9s ins\u00e9parables : la conversion consiste \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 Dieu, \u00e0 renouer la relation avec lui, \u00e0 nous lier \u00e0 lui dans l’amour. Le mot \u00ab foi \u00bb, en h\u00e9breu emounah<\/em> (racine d’o\u00f9 provient notre acclamation : \u00ab Amen ! \u00bb), implique adh\u00e9sion, attachement, fermet\u00e9 aupr\u00e8s de quelqu’un ou de quelque chose. La Foi est pr\u00e9cis\u00e9ment l’adh\u00e9sion d’amour \u00e0 Dieu, l’\u00e9treinte avec lui, le choix d’en faire le fondement de notre vie. Ce n’est point un acte pos\u00e9 une fois pour toutes, mais un chemin de croissance et de maturation, \u00e0 confirmer dans les choix quotidiens.<\/p>\n\n\n\n Dans l’Ancien Testament, la Foi consiste \u00e0 \u00ab chercher le Seigneur \u00bb (Am 5,4), \u00e0 \u00ab fixer son c\u0153ur en lui \u00bb (1 S 7,3), c’est-\u00e0-dire s’attacher \u00e0 Dieu, faire de lui le socle de son existence et vivre selon son dessein. Dans le Nouveau Testament, il nous est demand\u00e9 de nous convertir et de croire \u00ab \u00e0 l’\u00c9vangile \u00bb (Mc 1,15) : la conversion est l’adh\u00e9sion \u00e0 la joyeuse nouvelle. Or, la bonne nouvelle est la personne m\u00eame de J\u00e9sus-Christ (Mc 1,1). D\u00e8s lors, se convertir dans le Nouveau Testament signifie adh\u00e9rer \u00e0 J\u00e9sus, devenir ses disciples, ses amis, ses intimes : \u00ab La vie \u00e9ternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy\u00e9, J\u00e9sus-Christ \u00bb (Jn 17,3) ; \u00ab Crois au Seigneur J\u00e9sus, et tu seras sauv\u00e9 \u00bb (Ac 16,31). Pour l’\u00c9criture, la v\u00e9ritable valeur n’est pas la conversion en elle-m\u00eame, mais sa fin : la vie dans le Christ.<\/p>\n\n\n\n La troisi\u00e8me caract\u00e9ristique de la conversion est la transformation int\u00e9rieure, la \u00ab circoncision du c\u0153ur \u00bb (Jr 4,4) : malheur \u00e0 celui qui \u00ab m’honore des l\u00e8vres, tandis que son c\u0153ur est \u00e9loign\u00e9 de moi \u00bb, dit Dieu (Is 29,13) ; malheur \u00e0 qui est hypokrites<\/em>, \u00ab hypocrite \u00bb, terme d\u00e9signant un \u00ab acteur \u00bb, un \u00ab porteur de masque \u00bb (Mt 6,2.5.16) ! Se convertir requiert donc de transformer concr\u00e8tement sa mani\u00e8re de vivre : le culte seul ne vaut rien, ce qui importe ce sont les \u0153uvres, c’est \u00ab faire la volont\u00e9 du P\u00e8re \u00bb (Mt 7,21) ; et \u00ab voici le commandement que nous tenons de lui : que celui qui aime Dieu aime aussi son fr\u00e8re \u00bb (1 Jn 4,21). Se convertir \u00e0 Dieu, c’est se convertir \u00e0 ses fr\u00e8res !<\/p>\n\n\n\n L’invitation \u00e0 la conversion constitue la t\u00e2che des proph\u00e8tes (2 S 12,1-15 ; Is 21,12 ; Ez 14,6), jusqu’\u00e0 Jean le Baptiste (Mt 3,8.11 ; 14,3-4).<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus pr\u00eache sans rel\u00e2che : \u00ab Convertissez-vous, car le Royaume des cieux est proche ! \u00bb (Mt 3,2 ; cf. Mc 1,15). Et c’est la mission de Paul : \u00ab D’abord \u00e0 ceux de Damas, puis \u00e0 J\u00e9rusalem, dans tout le pays de Jud\u00e9e et aux pa\u00efens, j’ai annonc\u00e9 qu’il fallait se convertir et se tourner vers Dieu, en accomplissant des \u0153uvres dignes de la conversion \u00bb (Ac 26,20).<\/p>\n\n\n\n Inviter les p\u00e9cheurs \u00e0 la conversion est le devoir de tout disciple. D\u00e8s l’Ancien Testament existaient des pr\u00e9ceptes sur la conduite \u00e0 tenir envers celui qui s’\u00e9gare : \u00ab Tu reprendras ton prochain, et tu ne te chargeras point d’un p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 cause de lui \u00bb (Lv 19,17-18). Il convient donc de \u00ab corriger \u00bb son fr\u00e8re : le m\u00eame verbe \u00ab corriger \u00bb, elencho<\/em>, est utilis\u00e9 dans la version grecque du L\u00e9vitique et chez Matthieu ; et cette correction fraternelle est un moyen concret pour \u00ab aimer son prochain comme soi-m\u00eame \u00bb (Lv 19,18 ; Mt 19,19).<\/p>\n\n\n\n Tout un passage \u00e9vang\u00e9lique nous en r\u00e9v\u00e8le la p\u00e9dagogie (Mt 18,15-20) : \u00ab Si ton fr\u00e8re a commis un p\u00e9ch\u00e9, va et reprends-le seul \u00e0 seul. S’il t’\u00e9coute, tu as gagn\u00e9 ton fr\u00e8re. S’il ne t’\u00e9coute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l’affaire se r\u00e8gle sur la parole de deux ou trois t\u00e9moins. S’il refuse de les \u00e9couter, dis-le \u00e0 l’\u00c9glise ; et s’il refuse aussi d’\u00e9couter l’\u00c9glise, qu’il soit pour toi comme un pa\u00efen et un publicain \u00bb. Le verbe \u00ab gagner \u00bb (kerdaino<\/em> : \u00ab tu as gagn\u00e9 ton fr\u00e8re \u00bb, Mt 18,15) est le terme technique d\u00e9signant la conversion. Le passage s’inscrit juste apr\u00e8s la parabole de la brebis \u00e9gar\u00e9e que le Berger recherche au prix de laisser les quatre-vingt-dix-neuf autres, conclue par cette parole : \u00ab De m\u00eame, ce n’est pas la volont\u00e9 de votre P\u00e8re qui est dans les cieux qu’il se perde un seul de ces petits \u00bb (Mt 18,11-14).<\/p>\n\n\n\n Les versets 15-18 du chapitre 18 dessinent une discipline canonique en trois \u00e9tapes, qui fait \u00e9cho aux usages de Qumr\u00e2n. D’abord, l’admonition personnelle \u00ab seul \u00e0 seul \u00bb. Ensuite, la reprise devant deux ou trois t\u00e9moins, selon la pratique juridique du Deut\u00e9ronome (Dt 19,15).<\/p>\n\n\n\n Si le p\u00e9cheur refuse la correction d’un fr\u00e8re ou de t\u00e9moins, on le conduit devant l’ekklesia<\/em>, c’est-\u00e0-dire l’\u00c9glise locale. S’il refuse encore d’\u00e9couter l’assembl\u00e9e, \u00ab qu’il soit pour toi comme un pa\u00efen et un publicain \u00bb, c’est-\u00e0-dire comme un non-juif ou un mauvais juif : les publicains, qui collectaient l’imp\u00f4t pour le compte de Rome, \u00e9taient per\u00e7us comme des tra\u00eetres collaborant avec l’occupant. En d’autres termes, la communaut\u00e9 prononce une \u00ab excommunication \u00bb, constatant la rupture de communion. Toutefois, Paul pr\u00e9cise bien que cette mesure ne vise point la perdition du p\u00e9cheur, mais son salut : \u00ab Qu’un tel homme soit livr\u00e9 \u00e0 Satan pour la destruction de la chair, afin que l’esprit soit sauv\u00e9 au jour du Seigneur \u00bb (1 Co 5,5) ; \u00ab L’\u0153uvre de chacun sera manifest\u00e9e ; car le jour la fera conna\u00eetre, parce qu’elle se r\u00e9v\u00e9lera dans le feu, et le feu \u00e9prouvera ce qu’est l’\u0153uvre de chacun… Si l’\u0153uvre de quelqu’un est consum\u00e9e, il perdra sa r\u00e9compense ; pour lui, il sera sauv\u00e9, mais comme au travers du feu \u00bb (1 Co 3,13-15).<\/p>\n\n\n\n Da Spinetoli souligne n\u00e9anmoins que cette attitude \u00ab ne refl\u00e8te pas la conduite de J\u00e9sus, ami des publicains et des p\u00e9cheurs, mais se ressent du s\u00e9paratisme et du puritanisme pharisien et ess\u00e9nien. Elle n’est gu\u00e8re non plus en harmonie avec la parabole du pardon sans limite \u00e9nonc\u00e9e aussit\u00f4t apr\u00e8s (Mt 18,21-35) \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Quoi qu’il en soit, l’\u00c9glise locale est investie d’une dimension transcendante et eschatologique (M. Nobile), d\u00e9tenant le pouvoir de \u00ab lier et d\u00e9lier \u00bb, conf\u00e9r\u00e9 d’abord \u00e0 Pierre (Mt 16,13-19) et remis ici \u00e0 toute la communaut\u00e9. Dans l’\u00c9vangile de Jean, J\u00e9sus transmet \u00e0 nouveau ce pouvoir aux disciples au soir de la R\u00e9surrection : \u00ab Recevez l’Esprit Saint ; ceux \u00e0 qui vous remettrez les p\u00e9ch\u00e9s, ils leur seront remis ; et ceux \u00e0 qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus \u00bb (Jn 20,20-23). L’ordre s’y trouve invers\u00e9 : non plus \u00ab lier et d\u00e9lier \u00bb, mais \u00ab d\u00e9lier et lier \u00bb. La mission premi\u00e8re de l’\u00c9glise n’est point d’exclure, mais d’annoncer la mis\u00e9ricorde de Dieu et son pardon.<\/p>\n\n\n\n L’\u00c9glise tout enti\u00e8re a re\u00e7u du Seigneur le pouvoir accord\u00e9 personnellement \u00e0 Pierre. Ce pouvoir de pardonner les p\u00e9ch\u00e9s, qui appartenait \u00e0 J\u00e9sus durant sa vie terrestre, est d\u00e9sormais confi\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 des disciples. Chaque croyant est ainsi appel\u00e9 \u00e0 devenir le canal de la mis\u00e9ricorde divine et \u00e0 porter \u00e0 tous les p\u00e9cheurs le pardon et la r\u00e9conciliation.<\/p>\n\n\n\n Image cr\u00e9\u00e9e num\u00e9riquement par spazio + spadoni<\/strong><\/p>\n\n\n\nAdmonester les p\u00e9cheurs<\/h2>\n\n\n\n