Le verbe h\u00e9breu slh<\/em>, le terme le plus courant pour d\u00e9signer le pardon, signifie effacer le souvenir du mal re\u00e7u. D’autres fois, on emploie nasa\u2019<\/em>, qui d\u00e9note un soul\u00e8vement pour enlever, mais aussi \u00f4ter, \u00e9liminer. Le mot \u00ab pardonner \u00bb en grec est afi\u00eami<\/em>, qui signifie : \u00ab renvoyer, laisser partir, permettre, accorder, ne pas emp\u00eacher, s’en aller \u00bb. Un mot proche traduit par \u00ab pardon \u00bb est apolu\u00f4<\/em>, qui signifie : \u00ab lib\u00e9rer, cong\u00e9dier, laisser libre, rel\u00e2cher \u00bb. Le pardon est donc l’an\u00e9antissement du mal commis, la lib\u00e9ration d’un fardeau qui nous oppresse, une lib\u00e9ration totale de la n\u00e9gativit\u00e9 de notre vie.<\/p>\n\n\n\n Dans la langue italienne, le mot \u00ab perdonare \u00bb est form\u00e9 du pr\u00e9fixe \u00ab per- \u00bb, qui exprime la pl\u00e9nitude et l’abondance, et du verbe \u00ab donare \u00bb (donner) : le verbe compos\u00e9 signifie donc \u00ab donner compl\u00e8tement \/ enti\u00e8rement, donner au plus haut point \/ avec abondance \u00bb. En d’autres termes, \u00ab pardonner \u00bb est le verbe \u00ab donner \u00bb au superlatif.<\/p>\n\n\n\n Puisque Dieu est Amour, don gratuit, l’expression supr\u00eame de Dieu est le pardon : \u00ab Telle est sa grandeur, telle est aussi sa mis\u00e9ricorde \u00bb (Si 2,18).<\/p>\n\n\n\n Toute la patristique a toujours affirm\u00e9 que la grandeur de Dieu se manifeste davantage dans sa mis\u00e9ricorde que dans la cr\u00e9ation. Thomas d’Aquin affirme : \u00ab Il est propre \u00e0 Dieu d’user de mis\u00e9ricorde : et c’est en cela sp\u00e9cialement que se manifeste sa toute-puissance \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Le pardon des p\u00e9ch\u00e9s est pour le croyant une certitude de Foi : dans le Symbole des ap\u00f4tres, nous proclamons : \u00ab Je crois \u00e0 la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Toute la sainte \u00c9criture est un cantique au pardon de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Non seulement Dieu pardonne toujours, mais il oublie compl\u00e8tement nos p\u00e9ch\u00e9s. Bien loin de l’image habituelle d’un Dieu qui, au terme de notre existence, nous attendrait avec une balance pour peser si le bien a pr\u00e9valu sur le mal, ou avec un grand registre consignant toutes nos actions !<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les rabbins disaient que Dieu poss\u00e8de une capacit\u00e9 que nous, humains, n’avons pas : celle d’oublier les p\u00e9ch\u00e9s que nous commettons, de les oublier parce qu’ils sont effac\u00e9s et, par cons\u00e9quent, consid\u00e9r\u00e9s comme non commis. Nous pouvons pardonner, mais non oublier ; Dieu en revanche, lorsqu’il pardonne les p\u00e9ch\u00e9s, les oublie \u00bb (E. Bianchi).<\/p>\n\n\n\n Merveilleux : selon l’\u00c9criture, nos p\u00e9ch\u00e9s sont \u00ab jet\u00e9s au fond de la mer \u00bb (Mi 7,19), ils deviendront \u00ab blancs comme la neige et comme la laine \u00bb (Is 1,18), ils seront \u00ab dissip\u00e9s comme un nuage et comme une nu\u00e9e \u00bb (Is 44,22), car Dieu oublie v\u00e9ritablement toutes nos fautes !<\/p>\n\n\n\n Il est frappant de constater que, dans l’\u00c9criture, Dieu n’exige jamais que l’homme lui demande pardon : il demande la conversion, c’est-\u00e0-dire que l’homme reprenne le chemin de son accomplissement et de sa joie, mais jamais qu’on lui pr\u00e9sente des excuses : pensons \u00e0 la parabole du fils prodigue (Lc 15,11-32). Son amour est tel qu’il ne se sent m\u00eame pas offens\u00e9 par nos p\u00e9ch\u00e9s, mais accorde inconditionnellement \u00e0 tous l’immensit\u00e9 de sa mis\u00e9ricorde. Le seul pardon qu’il veut que nous demandions est celui adress\u00e9 \u00e0 nos fr\u00e8res, pour nous r\u00e9concilier avec eux. Sa souffrance, sa tristesse, c’est notre b\u00e9atitude manqu\u00e9e, et non l’affront qui lui est fait. Telle est la grandeur de son Amour !<\/p>\n\n\n\n Pourquoi alors, dans la pri\u00e8re que J\u00e9sus nous a enseign\u00e9e, devons-nous dire : \u00ab Remets-nous nos dettes comme nous les remettons \u00e0 nos d\u00e9biteurs \u00bb (Mt 6,10) ? Pourquoi le pardon de Dieu est-il conditionn\u00e9 \u00e0 notre pardon mutuel ? Souvent, il nous semblerait plus honn\u00eate de prier : \u00ab Remets-nous nos dettes bien plus que nous ne les remettons \u00e0 nos d\u00e9biteurs ! \u00bb.<\/p>\n\n\n\n D\u00e9j\u00e0 l’Ancien Testament avertissait : \u00ab Pardonne \u00e0 ton prochain le tort qu’il t’a fait, et alors, \u00e0 ta pri\u00e8re, tes p\u00e9ch\u00e9s te seront remis. Si un homme garde rancune \u00e0 un autre homme, comment osera-t-il demander la gu\u00e9rison au Seigneur ? Il n’a point de mis\u00e9ricorde pour un homme son semblable, et il ose prier pour ses propres fautes ? Lui qui n’est que chair conserve sa rancune ; qui lui pardonnera ses p\u00e9ch\u00e9s ? \u00bb (Si 28,2-5). Et la tradition juive affirme qu’au Jour de l’Expiation (Yom Kippour), seuls sont pardonn\u00e9s les p\u00e9ch\u00e9s commis envers Dieu, tandis que pour ceux commis envers autrui, \u00ab Yom Kippour n’obtient le pardon que si l’on s’est d’abord r\u00e9concili\u00e9 avec son fr\u00e8re \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Nous ne sommes pas ici dans la logique marchande du do ut des<\/em>, propre \u00e0 tant de religions : nous sommes au c\u0153ur du christianisme. Implorer Dieu pour obtenir une gr\u00e2ce suppose d’embl\u00e9e d’en assumer la responsabilit\u00e9 et de commencer \u00e0 la vivre : c’est pourquoi nous ne pouvons solliciter la r\u00e9conciliation divine que si nous devenons nous-m\u00eames r\u00e9conciliation avec nos fr\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Le v\u00e9ritable amour envers Dieu est ins\u00e9parable de l’amour fraternel : \u00ab Tel est le commandement que nous tenons de lui : que celui qui aime Dieu aime aussi son fr\u00e8re \u00bb (1 Jn 4,21) ; \u00ab Si donc tu pr\u00e9sentes ton offrande \u00e0 l’autel, et que l\u00e0 tu te souviennes que ton fr\u00e8re a quelque chose contre toi, laisse l\u00e0 ton offrande, devant l’autel, et va d’abord te r\u00e9concilier avec ton fr\u00e8re ; puis viens pr\u00e9senter ton offrande \u00bb (Mt 5,23-24).<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus explicite cette logique \u00e0 plusieurs reprises : \u00ab Pardonnez, et vous serez pardonn\u00e9s… car on se servira pour vous de la mesure avec laquelle vous mesurez \u00bb (Lc 7,36-38) ; \u00ab Si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, votre P\u00e8re c\u00e9leste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre P\u00e8re non plus ne vous pardonnera pas vos fautes \u00bb (Mt 6,14-15).<\/p>\n\n\n\n N’oublions jamais que le pardon de Dieu pr\u00e9c\u00e8de toujours notre r\u00e9conciliation avec le prochain. C’est ce qu’exprime de mani\u00e8re limpide le Notre P\u00e8re de l’\u00c9vangile selon saint Luc : \u00ab Remets-nous nos p\u00e9ch\u00e9s, car nous-m\u00eames aussi (ka\u00ec g\u00e0r auto\u00ec<\/em>) nous pardonnons (aph\u00ecomen<\/em>) \u00e0 quiconque a des dettes envers nous \u00bb (Lc 11,4). La formulation lucanienne souligne que notre capacit\u00e9 de pardonner d\u00e9coule du fait que Dieu nous a pardonn\u00e9s en premier : le pr\u00e9sent \u00ab nous pardonnons \u00bb remplace l’aoriste matth\u00e9en qui renvoie au pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le lien entre \u00eatre pardonn\u00e9 et pardonner demeure indissociable. Dans tous les cas, l’absence de pacification envers autrui paralyse la mis\u00e9ricorde divine. J\u00e9sus l’illustre \u00e0 travers la parabole du serviteur impitoyable, auquel le Ma\u00eetre efface une dette immense (dix mille talents, une somme colossale), et qui refuse d’effacer la modeste cr\u00e9ance d’un compagnon (cent deniers, une broutille en comparaison), concluant : \u00ab Alors le ma\u00eetre le fit appeler et lui dit : \u00ab Serviteur m\u00e9chant, je t\u2019avais remis toute cette dette parce que tu m\u2019en avais suppli\u00e9. Ne devais-tu pas, toi aussi, avoir piti\u00e9 de ton compagnon, comme moi-m\u00eame j\u2019avais eu piti\u00e9 de toi ? \u00bb. Et, indign\u00e9, le ma\u00eetre le livra aux bourreaux jusqu’\u00e0 ce qu’il e\u00fbt rembours\u00e9 tout ce qu’il devait. C’est ainsi que mon P\u00e8re c\u00e9leste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas \u00e0 son fr\u00e8re du fond du c\u0153ur \u00bb (Mt 18,23-35).<\/p>\n\n\n\n Nous sommes devant un myst\u00e8re. L’amour de Dieu nous pr\u00e9c\u00e8de : il est gratuit et nous rejoint quand nous sommes encore p\u00e9cheurs, et non parfaits artisans du pardon. Si chacun attendait d’\u00eatre pleinement r\u00e9concili\u00e9 avec tous avant d’oser se pr\u00e9senter \u00e0 Dieu, nul n’approcherait jamais de son tr\u00f4ne.<\/p>\n\n\n\n Mais l’Amour immense de Dieu se heurte \u00e0 la fermeture de notre c\u0153ur envers nos fr\u00e8res. Un c\u0153ur ferm\u00e9 bloque l’action de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique rappelle : \u00ab Or, et cela est redoutable, ce flot de mis\u00e9ricorde ne peut p\u00e9n\u00e9trer notre c\u0153ur tant que nous n’avons pas pardonn\u00e9 \u00e0 ceux qui nous ont offens\u00e9s… Dans le refus de pardonner \u00e0 nos fr\u00e8res et s\u0153urs, notre c\u0153ur se referme, son endurcissement le rend imperm\u00e9able \u00e0 l’amour mis\u00e9ricordieux du P\u00e8re \u00bb (n. 2840).<\/p>\n\n\n\n Comme l’a soulign\u00e9 le Pape Fran\u00e7ois : \u00ab Dieu pardonne toujours, toujours. Mais il me demande de pardonner. Si je ne pardonne pas, en un certain sens, je ferme la porte au pardon de Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\nDieu oublie les p\u00e9ch\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
Remets-nous nos dettes comme nous les remettons<\/h2>\n\n\n\n