\u00abSe tenant par-derri\u00e8re, \u00e0 ses pieds, en pleurs, elle commen\u00e7a \u00e0 mouiller ses pieds de ses larmes. Puis elle les essuya avec ses cheveux, les couvrit de baisers et versa sur eux du parfum\u00bb (Luc 7, 38).<\/p>\n\n\n\n
Il y a quelques ann\u00e9es, j\u2019ai rencontr\u00e9 s\u0153ur Anna. Nous \u00e9tions dans un monast\u00e8re pr\u00e8s de Milan, en Italie, et en tant que groupe de jeunes paroissiens, nous avions pr\u00e9vu de passer un week-end de pri\u00e8re et de silence. La communaut\u00e9 de s\u0153ur Anna nous a accueillis ; nous nous sommes joints \u00e0 eux pour un d\u00eener sp\u00e9cial le vendredi soir, lorsqu\u2019ils c\u00e9l\u00e9braient le Shabbat, comme le font les juifs pieux pour le jour de repos. Puis, apr\u00e8s le repas, elle nous a propos\u00e9 de danser avec elle. Nous \u00e9tions stup\u00e9faits ! Nous savions que la communaut\u00e9 \u00e9tait jeune et pleine de vie, mais nous ne pouvions imaginer nous retrouver tous ensemble \u00e0 danser pour le Seigneur. C\u2019\u00e9tait formidable !<\/p>\n\n\n\n
Le lendemain, s\u0153ur Anna nous a racont\u00e9 son histoire. Elle \u00e9tait danseuse dans une bo\u00eete de nuit, c\u2019\u00e9tait son travail, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle parte \u00e0 Assise, la ville de saint Fran\u00e7ois, avec le groupe de jeunes de sa paroisse, o\u00f9 elle fit l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00abune rencontre bouleversante avec la personne de J\u00e9sus-Christ, le Fils de Dieu\u00bb, comme elle nous l\u2019a confi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Elle a beaucoup pleur\u00e9 et sa vie a radicalement chang\u00e9. Elle a commenc\u00e9 \u00e0 discerner ce que le Seigneur lui demandait et, au bout de quelques ann\u00e9es, elle est devenue religieuse. Sa congr\u00e9gation lui a demand\u00e9 d’enseigner la danse et elle a fond\u00e9 la compagnie Holy Dance, avec laquelle elle parcourt l’Italie, invitant de nombreux jeunes \u00e0 louer J\u00e9sus par la danse.<\/p>\n\n\n\n
Son histoire nous aide \u00e0 comprendre la femme qui rencontre J\u00e9sus dans la maison de Simon le pharisien (Luc 7, 36-50). Ce pharisien qui invite J\u00e9sus est le premier \u00e0 avoir une attitude positive \u00e0 son \u00e9gard, mais Luc concentre son attention sur une femme, pr\u00e9sent\u00e9e de mani\u00e8re surprenante comme une p\u00e9cheresse de cette ville (Lc 7, 37).<\/p>\n\n\n\n
On y retrouve les m\u00eames protagonistes que dans la maison de L\u00e9vi (Lc 5, 27-39), o\u00f9 s’\u00e9taient manifest\u00e9es la proximit\u00e9 de J\u00e9sus avec les p\u00e9cheurs, les r\u00e9criminations des pharisiens et la r\u00e9ponse de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n
Sur la sc\u00e8ne se trouvent un pharisien et une p\u00e9cheresse : non pas deux simples personnages, mais deux types humains radicalement oppos\u00e9s. Les pharisiens nourrissaient une attitude hostile envers J\u00e9sus (6, 7.11). Ici, le monologue int\u00e9rieur du pharisien invitant (\u00abSi cet homme \u00e9tait un proph\u00e8te, il saurait qui est cette femme qui le touche\u2026\u00bb, Lc 7, 39) ouvre le r\u00e9cit, \u00e9claire les valeurs pharisa\u00efques du personnage et s’adresse directement au lecteur.<\/p>\n\n\n\n
La figure du p\u00e9cheur s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9e avec l\u2019appel de Simon-Pierre (Lc 5, 8) ; dans le reproche adress\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus, qualifi\u00e9 d\u2019\u00abun glouton et un buveur, un ami des publicains et des p\u00e9cheurs\u00bb (Lc 5, 30 ; 7, 34) ; et plus encore dans le Discours sur la plaine, o\u00f9 J\u00e9sus exhortait \u00e0 d\u00e9passer la r\u00e9ciprocit\u00e9 en r\u00e9p\u00e9tant \u00e0 trois reprises : \u00ables p\u00e9cheurs aussi en font autant\u00bb (Lc 6, 32-34).<\/p>\n\n\n\n
Ici, la femme se tient aupr\u00e8s de J\u00e9sus, l\u00e0 o\u00f9 elle ne devrait pas \u00eatre, car les banquets \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9s aux hommes ; elle reste \u00e0 ses pieds, en larmes : c\u2019est la premi\u00e8re fois dans le troisi\u00e8me \u00c9vangile qu\u2019une p\u00e9cheresse s\u2019approche de J\u00e9sus de son propre chef.<\/p>\n\n\n\n
Les gestes de cette femme pourraient passer pour une provocation ou, \u00e0 tout le moins, une transgression injustifi\u00e9e : ce qui heurte le pharisien, c\u2019est l\u2019immobilit\u00e9 de J\u00e9sus, son silence bienveillant qui accueille cette attitude ; ainsi germe aussit\u00f4t dans son esprit la certitude que cet homme ne saurait \u00eatre un proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n
Ce jugement repose sur le postulat qu\u2019un proph\u00e8te sait tout ; J\u00e9sus ne saurait donc ignorer qui est cette femme. Nous en d\u00e9duisons que le pharisien associe la mission proph\u00e9tique \u00e0 un don de prescience et \u00e0 une stricte fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la Loi divine, exigeant une nette mise \u00e0 l’\u00e9cart des p\u00e9cheurs. Or, la foule avait d\u00e9j\u00e0 salu\u00e9 en J\u00e9sus un grand proph\u00e8te apr\u00e8s la r\u00e9surrection du fils de la veuve de Na\u00efn (Lc 7, 16).<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 deux reprises, le narrateur emploie le terme de maison, distinguant OIKOS (la maison) et OIKIA (la demeure, la famille, le domaine domestique), pour signaler l’entr\u00e9e de J\u00e9sus chez le pharisien (OIKOS) et celle de la femme (OIKIA). Deux expressions r\u00e9currentes dans les r\u00e9cits de repas.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9volution des personnages est remarquable : l\u2019invit\u00e9 J\u00e9sus est jug\u00e9 indigne du titre de proph\u00e8te par le pharisien, qui l\u2019\u00e9coute pourtant en l\u2019appelant ma\u00eetre ; or, le Christ prouve sa qualit\u00e9 de proph\u00e8te par ses paroles et affirme sa divinit\u00e9 en pardonnant les p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
La p\u00e9cheresse de la ville redevient tout simplement une femme, mais une femme remarquable par l\u2019intensit\u00e9 de son amour. Le narrateur montre comment J\u00e9sus \u00e9l\u00e8ve le pharisien et la p\u00e9cheresse au-del\u00e0 des pr\u00e9jug\u00e9s. L’int\u00e9r\u00eat ne r\u00e9side pas dans le statut, mais dans l’acte accompli.<\/p>\n\n\n\n
Dans la parabole que J\u00e9sus prononce (\u00abDeux personnes devaient de l’argent \u00e0 un cr\u00e9ancier. L’une devait cinq cents deniers, et l’autre cinquante\u2026\u00bb, Lc 7, 41-42), l\u2019accent porte sur la disproportion de la dette, ce qui permet de transposer et d\u2019appliquer l\u2019enseignement \u00e0 toute la sc\u00e8ne (ce que l’ex\u00e9g\u00e8se nomme mise en abyme).<\/p>\n\n\n\n
Luc met en contraste cette disproportion avec les attitudes respectives de Simon et de la p\u00e9cheresse dans l’accueil fait \u00e0 J\u00e9sus. Simon a failli, elle a tout offert. Cette comparaison remet la femme au centre, et J\u00e9sus se tourne vers elle (Lc 7, 44), effectuant son unique mouvement corporel de tout l’\u00e9pisode.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus bouscule les certitudes par ce renversement \u00e9vang\u00e9lique qui lui est propre : il accorde une place supr\u00eame \u00e0 l\u2019amour, qui ne va jamais de soi et red\u00e9finit pleinement cette femme. Elle est celle qui a beaucoup aim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019amour constitue ainsi la ligne de partage entre la femme et Simon, esquissant deux mani\u00e8res possibles de se situer face \u00e0 J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n
Dans la conclusion (Lc 7, 50), l\u2019amour pour J\u00e9sus et le pardon prennent le nom de foi et de salut, deux r\u00e9alit\u00e9s indissociables chez Luc. L’acte de foi pos\u00e9 avec audace par cette femme l’am\u00e8ne \u00e0 traduire son amour par des gestes concrets, la disposant \u00e0 recevoir le pardon que le Christ lui accorde.<\/p>\n\n\n\n
Le pardon divin est don de salut qui permet \u00e0 cette femme de repartir dans la paix.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus demeure l\u2019h\u00f4te inattendu, le proph\u00e8te contest\u00e9 par le pharisien, l\u2019objet de la d\u00e9votion de la femme, le proph\u00e8te qui scrute les c\u0153urs et guide l\u2019histoire vers sa pleine r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n\n\n\n
Il est ce m\u00eame Seigneur que s\u0153ur Anna loue chaque fois qu’elle danse !<\/p>\n\n\n\n