{"id":96837,"date":"2025-09-26T10:30:16","date_gmt":"2025-09-26T09:30:16","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=96837"},"modified":"2026-10-09T09:23:29","modified_gmt":"2026-10-09T08:23:29","slug":"une-oeuvre-de-misericorde-par-semaine-avec-carlo-miglietta-4-accueillir-les-pelerins","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/fr\/une-oeuvre-de-misericorde-par-semaine-avec-carlo-miglietta-4-accueillir-les-pelerins\/","title":{"rendered":"Une \u0153uvre de mis\u00e9ricorde par semaine avec\u2026 Carlo Miglietta | 4. ACCUEILLIR LES P\u00c8LERINS"},"content":{"rendered":"\n

Il existe au moins trois termes fondamentaux dans la Bible h\u00e9bra\u00efque pour d\u00e9signer \u00ab l\u2019\u00e9tranger \u00bb ou le \u00ab forain \u00bb. Trois termes qui nous aident \u00e0 comprendre la maturation progressive d\u2019Isra\u00ebl quant au th\u00e8me de l\u2019accueil :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Le terme h\u00e9breu zar d\u00e9signe l\u2019\u00e9tranger qui vit au-del\u00e0 des fronti\u00e8res d\u2019Isra\u00ebl. \u00c0 l\u2019\u00e9gard de cette figure s\u2019\u00e9prouve un sentiment de crainte. Il existe un jeu de mots en h\u00e9breu permettant de confondre zar (\u00ab \u00e9tranger \u00bb) avec sar (l\u2019\u00ab ennemi \u00bb contre lequel il faut se d\u00e9fendre). La peur de l\u2019\u00e9tranger plonge donc des racines profondes dans le c\u0153ur humain, ainsi qu\u2019en t\u00e9moigne l\u2019\u00c9criture. Cette consid\u00e9ration n\u00e9gative des peuples \u00e9trangers s\u2019oriente vers des accents plus positifs \u00e0 partir de l\u2019exil \u00e0 Babylone (vers le VIe si\u00e8cle av. J.-C.), lorsqu\u2019\u00e9merge la conviction que Dieu confie \u00e0 Isra\u00ebl une mission de salut universel (Is 42,6 ; 49,6).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
      \n
    1. Le deuxi\u00e8me vocable, nokri, qualifie l\u2019\u00e9tranger de passage, pr\u00e9sent temporairement au sein du peuple pour des motifs de voyage ou de commerce (une sorte de \u00ab migrant \u00e9conomique \u00bb). Envers le nokri subsistent certaines r\u00e9serves marquant encore une distance, mais non plus une terreur (Dt 14,21). Quoi qu\u2019il en soit, la r\u00e8gle primordiale reste l\u2019hospitalit\u00e9, caract\u00e9ristique de la tradition d\u2019Orient, une hospitalit\u00e9 qui exige respect et consid\u00e9ration bienveillante.<\/li>\n\n\n\n
    2. \u00ab Le troisi\u00e8me terme est gher ou toshav et s\u2019applique \u00e0 l\u2019\u00e9tranger r\u00e9sidant en Isra\u00ebl. Cette figure b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une authentique protection juridique, comme l\u2019\u00e9tablissent les codes l\u00e9gislatifs les plus anciens (Ex 22,20) \u00bb (C. M. Martini).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Le c\u00e9r\u00e9monial de l’hospitalit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

      L\u2019hospitalit\u00e9 r\u00e9pondait \u00e0 des r\u00e8gles scrupuleuses. Elle devait se montrer g\u00e9n\u00e9reuse et s\u2019\u00e9tendre aux compagnons de route comme aux b\u00eates (Gn 24). La salutation rev\u00eatait une importance solennelle : le ma\u00eetre des lieux se prosternait le visage contre terre (Gn 19). Le lavement des pieds n\u2019\u00e9tait point une pure mesure d\u2019hygi\u00e8ne, mais servait \u00e0 dissiper la fatigue de l\u2019h\u00f4te et \u00e0 le r\u00e9conforter (Gn 24,32).<\/p>\n\n\n\n

      Il convenait d\u2019am\u00e9nager une chambre pour l\u2019invit\u00e9 (2 R 4,9-10). Le ma\u00eetre partageait les mets les plus raffin\u00e9s qu\u2019il p\u00fbt offrir (1 S 9,22-24). Le repas de communion forgeait des liens de fraternit\u00e9 si puissants qu\u2019en cas de meurtre de l\u2019h\u00f4te, le devoir de vengeance incombait au ma\u00eetre de maison (Gn 19,1-16).<\/p>\n\n\n\n

      La protection de l’\u00e9tranger<\/h2>\n\n\n\n

      Refuser l\u2019hospitalit\u00e9 constitue un outrage majeur (1 S 25). La Loi donn\u00e9e par Dieu \u00e0 Isra\u00ebl prend la d\u00e9fense de l\u2019\u00e9tranger : malheur \u00e0 quiconque spolierait son salaire (Dt 24,14) ! Il jouit du m\u00eame repos du sabbat que les enfants d\u2019Isra\u00ebl (Ex 20,10). Mieux encore, lors de la cons\u00e9cration du temple, Salomon implore Dieu d\u2019exaucer \u00e9galement les suppliques des \u00e9trangers venus prier en ces lieux (1 R 8,41-43).<\/p>\n\n\n\n

      Motifs d’accueil de l’\u00e9tranger<\/h2>\n\n\n\n
        \n
      1. Le Seigneur aime l\u2019\u00e9tranger : le Dieu de la Bible poss\u00e8de un trait singulier : la pr\u00e9dilection envers les pauvres. Et l\u2019\u00e9tranger est sans conteste un \u00ab pauvre \u00bb, vivant sur un sol qui n\u2019est pas le sien et sans garanties juridiques. Isra\u00ebl a l\u2019obligation de prot\u00e9ger les \u00e9trangers car ils sont l\u2019objet d\u2019un amour particulier de Dieu : \u00ab Le Seigneur\u2026 aime l\u2019\u00e9tranger \u00bb (Dt 10,18). Et Dieu nous invite \u00e0 aimer \u00e0 son image : \u00ab Vous aimerez donc l\u2019\u00e9tranger \u00bb (Dt 10,19) !<\/li>\n\n\n\n
      2. Nous sommes tous \u00e9trangers : Isra\u00ebl doit secourir l\u2019\u00e9tranger afin de ne jamais oublier sa propre condition d\u2019\u00e9tranger en terre d\u2019\u00c9gypte. C\u2019est pour cela que Dieu proscrit toute violence envers lui : \u00ab Tu ne maltraiteras point l\u2019\u00e9tranger et tu ne l\u2019opprimeras point, car vous avez \u00e9t\u00e9 \u00e9trangers dans le pays d\u2019\u00c9gypte \u00bb (Ex 22,20).<\/li>\n\n\n\n
      3. Nous sommes tous les h\u00f4tes de Dieu : Isra\u00ebl reconna\u00eet \u00eatre un h\u00f4te jusque dans la terre promise : \u00ab car la terre m\u2019appartient et vous \u00eates chez moi comme \u00e9trangers et comme h\u00f4tes \u00bb (Lv 25,23). De m\u00eame, les chr\u00e9tiens sont \u00ab p\u00e0roikoi ka\u00ec parep\u00ecdemoi \u00bb, \u00ab \u00e9trangers et voyageurs \u00bb (1 P 2,11) qui s\u00e9journent passag\u00e8rement en ce monde : \u00ab paroik\u00eca \u00bb (1 P 1,17), dont d\u00e9rive notre terme \u00ab Paroisse \u00bb, vient de \u00ab par\u00e0 oik\u00eca \u00bb, \u00ab aupr\u00e8s des demeures \u00bb, nomade en chemin.<\/li>\n\n\n\n
      4. Le motif christologique : l\u2019exemple de J\u00e9sus, qui s\u2019est fait l\u2019h\u00f4te des hommes et les convie tous \u00e0 \u00eatre h\u00f4tes dans la demeure du P\u00e8re, place l\u2019hospitalit\u00e9 parmi les vertus cardinales de l\u2019existence chr\u00e9tienne. Le pr\u00e9cepte est formel : \u00ab Accueillez-vous donc les uns les autres, comme le Christ vous a accueillis \u00bb (Rm 15,7). Durant sa vie, J\u00e9sus \u00e9prouve la douleur de n\u2019\u00eatre point accueilli : \u00ab Marie\u2026 mit au monde son fils premier-n\u00e9\u2026 et elle le coucha dans une cr\u00e8che, parce qu\u2019il n\u2019y avait pas de place pour eux dans la salle commune \u00bb (Lc 2,7) ; il dut fuir en \u00c9gypte comme r\u00e9fugi\u00e9 pour \u00e9chapper \u00e0 la fureur d\u2019H\u00e9rode (Mt 2,13) ; et au cours de son minist\u00e8re public, il essuya bien souvent le rejet (Lc 9,52-56).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        La r\u00e9volution spirituelle consiste en ceci : J\u00e9sus s\u2019identifie personnellement \u00e0 quiconque cherche un asile : \u00ab Qui vous accueille m\u2019accueille, et qui m\u2019accueille accueille celui qui m\u2019a envoy\u00e9 \u00bb (Mt 10,40). \u00ab J\u2019\u00e9tais un \u00e9tranger et vous m\u2019avez accueilli \u00bb (Mt 25,35) : \u00ab pour d\u00e9signer l\u2019hospitalit\u00e9, J\u00e9sus emploie ici un verbe (sunago) dont le sens fondamental est rassembler, r\u00e9unir des \u00e9l\u00e9ments \u00e9pars. D\u2019o\u00f9 la signification de recueillir celui qui est \u00e9gar\u00e9, de l\u2019abriter sous le m\u00eame toit, de le joindre \u00e0 la famille des fr\u00e8res. Ce verbe d\u2019une richesse inou\u00efe revient \u00e0 trois reprises en Matthieu 25. Il ne d\u00e9crit point une aide passive, mais un accueil v\u00e9ritable \u00bb (B. Maggioni). Les pauvres constituent le sacrement vivant du Christ : c\u2019est en eux que J\u00e9sus vient \u00e0 notre rencontre sur les routes de la vie.<\/p>\n\n\n\n

        L\u2019hospitalit\u00e9 demeure un devoir sacr\u00e9 pour tout chr\u00e9tien, recommand\u00e9 par l\u2019ensemble des \u00e9crits de la premi\u00e8re \u00c9glise. Pierre, dans sa premi\u00e8re lettre, exhorte \u00e0 la philoxen\u00eca, l\u2019hospitalit\u00e9, litt\u00e9ralement \u00ab l\u2019amour des \u00e9trangers \u00bb (1 P 4,9). Paul commande d\u2019\u00ab exercer l\u2019hospitalit\u00e9 avec empressement \u00bb (Rm 12,13). L\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux rappelle qu\u2019h\u00e9berger le fr\u00e8re \u00e9quivaut \u00e0 h\u00e9berger Dieu : \u00ab N\u2019oubliez pas l\u2019hospitalit\u00e9 ; car, en l\u2019exer\u00e7ant, quelques-uns ont log\u00e9 des anges, sans le savoir \u00bb (He 13,2 ; cf. Gn 18,3 ; 19,2).<\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Le motif eschatologique : les pauvres et les \u00e9trangers seront nos portiers pour l\u2019acc\u00e8s au Paradis, ceux qui nous recevront dans les tabernacles c\u00e9lestes : \u00ab Faites-vous des amis avec les richesses d\u2019iniquit\u00e9, afin que, lorsqu\u2019elles viendront \u00e0 manquer, ils vous re\u00e7oivent dans les demeures \u00e9ternelles \u00bb (Lc 16,9).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          \u00ab Dans les \u00ab\u00e9trangers\u00bb, l\u2019\u00c9glise contemple le Christ qui \u00abplante sa tente parmi nous\u00bb (Jn 1,14) et qui \u00abfrappe \u00e0 notre porte\u00bb (Ap 3,20). Cette rencontre \u2013 faite d\u2019attention, d\u2019accueil, de partage et de solidarit\u00e9, de garantie des droits des migrants et d\u2019engagement missionnaire \u2013 r\u00e9v\u00e8le la sollicitude inalt\u00e9rable de l\u2019\u00c9glise, qui discerne en eux d\u2019authentiques richesses et les regarde comme une remarquable ressource humaine \u00bb (Conseil pontifical pour la pastorale des migrants et des personnes en d\u00e9placement).<\/p>\n\n\n\n

          Si nous refusons l\u2019hospitalit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, nous aurons refus\u00e9 d\u2019accueillir J\u00e9sus. Et nous serons compt\u00e9s au nombre tragique de ceux dont parle le Prologue de saint Jean lorsqu\u2019il observe avec amertume : \u00ab Il est venu chez les siens, et les siens ne l\u2019ont point re\u00e7u \u00bb (Jn 1,11).<\/p>\n\n\n\n

          Image cr\u00e9\u00e9e num\u00e9riquement par spazio + spadoni<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Browse Carlo Miglietta\u2019s book<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Il existe au moins trois termes fondamentaux dans la Bible h\u00e9bra\u00efque pour d\u00e9signer \u00ab l\u2019\u00e9tranger \u00bb ou le \u00ab forain \u00bb. Trois termes qui nous aident \u00e0 comprendre la maturation progressive d\u2019Isra\u00ebl quant au th\u00e8me de l\u2019accueil : Le c\u00e9r\u00e9monial de l’hospitalit\u00e9 L\u2019hospitalit\u00e9 r\u00e9pondait \u00e0 des r\u00e8gles scrupuleuses. 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Chaque ann\u00e9e, dans le Dioc\u00e8se de Turin et dans d\u2019autres Dioc\u00e8ses italiens, il donne de nombreux cours bibliques, conf\u00e9rences et retraites, toujours sur des sujets scripturaires, o\u00f9 il cherche \u00e0 donner les cl\u00e9s interpr\u00e9tatives du sujet biblique choisi, avec des r\u00e9f\u00e9rences historiques, litt\u00e9raires, ex\u00e9g\u00e9tiques et spirituelles, dans l\u2019unique but de conduire les participants \u00e0 la rencontre personnelle avec le Texte Sacr\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 se confronter \u00e0 lui et surtout \u00e0 prier la Parole. Il \u00e9crit des livres sur des sujets bibliques et collabore avec des p\u00e9riodiques papier et en ligne pour la page biblique. 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