Les Lectures d’aujourd’hui nous invitent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur l’\u00e9pineux probl\u00e8me, pour le croyant, des relations entre la Foi et l’\u00c9tat. Dans la premi\u00e8re Lecture (Is 45,1.4-6), le roi persan Cyrus (557-529 av. J.-C.), bien qu’\u00e9tant pa\u00efen (Is 45,4-5), est choisi par Dieu pour lib\u00e9rer le peuple \u00e9lu de la servitude de Babylone, et on lui attribue des titres r\u00e9serv\u00e9s aux chefs d’Isra\u00ebl et au Messie futur : Pasteur (Is 44,8) et m\u00eame \u00ab Oint \u00bb, \u00ab Messie \u00bb (Is 45,1).<\/p>\n\n\n\n
Le livre des Proverbes exhorte : \u00ab Crains le Seigneur, mon fils, et le roi ; ne te rebelle ni contre l’un ni contre l’autre \u00bb (Pr 24,21) : selon l’enseignement rabbinique, la soumission au souverain \u00e9tait due m\u00eame lorsqu’il s’agissait d’une autorit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re. Paul, en bon Rabbi, est celui qui soutient le plus, dans le Nouveau Testament, cette affirmation qui suscite pourtant en nous bien des interrogations : tout pouvoir politique est \u00e9tabli et ordonn\u00e9 par Dieu, pour le bien des hommes (Rm 11,4). Les autorit\u00e9s sont \u00ab leitourgo\u00ec theou \u00bb (Rm 11,6), des liturges, des serviteurs de Dieu, auxquels il faut ob\u00e9ir, qu’il faut honorer et pour lesquels il faut prier (1 Tm 2,2 ; cf. 1 P 2,17). Mais d’autre part, Paul sait qu’il est au service d’un Crucifi\u00e9, c’est-\u00e0-dire d’un condamn\u00e9 \u00e0 mort par l’\u00c9tat (Ac 3,13 ; 13,28), tout comme le furent aussi les martyrs de la foi (Rm 8,36) ; dans un passage d’une grande s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, il reproche aux chr\u00e9tiens de se faire \u00ab juger par les injustes (ndlr : les pa\u00efens) plut\u00f4t que par les saints…, des gens sans autorit\u00e9 dans l’\u00c9glise \u00bb (1 Co 6,4-7) ; Paul sait aussi par la tradition juive (que l’on songe \u00e0 l’histoire des Maccab\u00e9es : 1 M 2,19-22 ; 7,30…) que dans certains cas on doit refuser d’ob\u00e9ir \u00e0 l’\u00c9tat ; lui-m\u00eame affirme que l’autorit\u00e9 \u00ab est au service de Dieu pour ton bien \u00bb (Rm 13,4), et que par cons\u00e9quent si elle n’\u0153uvre pas pour le bien commun, elle peut \u00eatre contest\u00e9e ; enfin l’Ap\u00f4tre, en liant la soumission \u00e0 l’autorit\u00e9 politique \u00e0 des \u00ab motifs de conscience \u00bb (Rm 13,5 ; cf. 2,15), admet ainsi une \u00ab objection de conscience \u00bb…<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien n’est pas hors du monde mais il est dans le monde (Jn 17,15), et par cons\u00e9quent, nous dit l’\u00c9vangile d’aujourd’hui (Mt 22,15-21), il doit \u00ab rendre \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar \u00bb (Mt 22,21). Le disciple de J\u00e9sus ne se tient pas \u00e0 l’\u00e9cart de la r\u00e9alit\u00e9 de la \u00ab polis \u00bb, mais comme le sel (Mt 5,13) et le levain (Mt 13,33), il doit la transformer de l’int\u00e9rieur : \u00ab L’\u00c9glise\u2026 chemine avec toute l’humanit\u00e9 et fait l’exp\u00e9rience avec le monde du m\u00eame sort terrestre, et elle est comme le ferment et pour ainsi dire l’\u00e2me de la soci\u00e9t\u00e9 humaine\u2026 L’\u00c9glise croit pouvoir largement contribuer \u00e0 rendre plus humaine la famille des hommes et son histoire \u00bb (Gaudium et spes, n\u00b0 40).<\/p>\n\n\n\n
La position du croyant est donc essentiellement faite de respect et de collaboration avec l’autorit\u00e9 de l’\u00c9tat. Mais le chr\u00e9tien sait aussi qu’il n’y a qu’un seul Seigneur, J\u00e9sus Christ (1 Co 8,6 ; 12,4), devant lequel \u00ab tout genou doit fl\u00e9chir dans les cieux, sur la terre et sous la terre \u00bb (Ph 2,10) : d\u00e9sormais, \u00ab debout au milieu du tr\u00f4ne \u00bb se tient \u00ab l’Agneau immol\u00e9 \u00bb (Ap 5,6), \u00ab Seigneur des seigneurs et Roi des rois \u00bb (Ap 17,14) ; \u00ab tout pouvoir dans le ciel et sur la terre \u00bb lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 (Mt 28,18). Par cons\u00e9quent, il faut \u00ab rendre \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu \u00bb (Mt 22,21), et donc \u00ab il faut ob\u00e9ir \u00e0 Dieu plut\u00f4t qu’aux hommes \u00bb (Ac 5,29).<\/p>\n\n\n\n
C’est pourquoi le croyant n’h\u00e9site pas \u00e0 proclamer le jugement contre l’autorit\u00e9 politique inique et sa chute, comme le fait l’Apocalypse pour la Rome de N\u00e9ron et de Domitien (Ap 17,1-19,10) : \u00ab Le citoyen est oblig\u00e9 en conscience de ne pas suivre les prescriptions des autorit\u00e9s civiles quand ces pr\u00e9ceptes sont contraires aux exigences de l’ordre moral, aux droits fondamentaux des personnes ou aux enseignements de l’\u00c9vangile. Le refus d’ob\u00e9issance aux autorit\u00e9s civiles, lorsque leurs exigences sont contraires \u00e0 celles d’une conscience droite, trouve sa justification dans la distinction entre le service de Dieu et le service de la communaut\u00e9 politique (Mt 22,21 ; Ac 5,29) \u00bb (Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise Catholique, n\u00b0 2242 ; cf. Gaudium et Spes, n\u00b0 74).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"