{"id":12105,"date":"2025-02-16T00:01:39","date_gmt":"2025-02-15T23:01:39","guid":{"rendered":"https:\/\/mission.spaziospadoni.org\/it\/?p=12105"},"modified":"2025-02-16T00:01:39","modified_gmt":"2025-02-15T23:01:39","slug":"vangelo-di-domenica-23-febbraio-vi-domenica-c-luca-6-27-38","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/vangelo-di-domenica-23-febbraio-vi-domenica-c-luca-6-27-38\/","title":{"rendered":"Vangelo di domenica 23 febbraio: VI Domenica C: Luca 6, 27-38"},"content":{"rendered":"
\n

AMARE ANCHE I NEMICI?<\/h3>\n
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27<\/small>\u00a0Ma a voi che ascoltate, io dico: Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano,\u00a028<\/small>\u00a0benedite coloro che vi maledicono, pregate per coloro che vi maltrattano.\u00a029\u00a0A chi ti percuote sulla guancia, porgi anche l’altra; a chi ti leva il mantello, non rifiutare la tunica.\u00a030<\/small>\u00a0Da’ a chiunque ti chiede; e a chi prende del tuo, non richiederlo.\u00a031<\/small>\u00a0Ci\u00f2 che volete gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro.\u00a032<\/small>\u00a0Se amate quelli che vi amano, che merito ne avrete? Anche i peccatori fanno lo stesso.\u00a033<\/small>\u00a0E se fate del bene a coloro che vi fanno del bene, che merito ne avrete? Anche i peccatori fanno lo stesso.\u00a034<\/small>\u00a0E se prestate a coloro da cui sperate ricevere, che merito ne avrete? Anche i peccatori concedono prestiti ai peccatori per riceverne altrettanto.\u00a035<\/small>\u00a0Amate invece i vostri nemici, fate del bene e prestate senza sperarne nulla, e il vostro premio sar\u00e0 grande e sarete figli dell’Altissimo; perch\u00e9 egli \u00e8 benevolo verso gl’ingrati e i malvagi.
\n36<\/small>\u00a0Siate misericordiosi, come \u00e8 misericordioso il Padre vostro.\u00a037<\/small>\u00a0Non giudicate e non sarete giudicati; non condannate e non sarete condannati; perdonate e vi sar\u00e0 perdonato;\u00a038<\/small>\u00a0date e vi sar\u00e0 dato; una buona misura, pigiata, scossa e traboccante vi sar\u00e0 versata nel grembo, perch\u00e9 con la misura con cui misurate, sar\u00e0 misurato a voi in cambio\u00bb.<\/h4>\n<\/div>\n

Lc 6, 27-38<\/em><\/h4>\n<\/blockquote>\n

Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, \u200bsono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, pap\u00e0 e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). <\/em>Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare riferimento al tema della misericordia.<\/em><\/p>\n

Il famoso testo del discorso “della montagna” (Mt 5,1) del Vangelo di Matteo o del corrispondente discorso “della pianura” (Lc 6,17) del Vangelo di Luca sta non solo al cuore dei Vangeli ma \u00e8 fondamentale per la comprensione dello stesso cristianesimo.<\/p>\n

Paul Billerbeck, in una sua opera monumentale1, inserisce questo insegnamento di Ges\u00f9 all\u2019interno della grande tradizione rabbinica, come fa anche Benedetto XVI2. Joachim Jeremias pone le parole di Ges\u00f9 nell\u2019ambito della riflessione del tardo giudaismo e ne vede tre possibili interpretazioni3. Quella \u201cperfezionistica\u201d, sostenuta anche da Pinchas Lapide4: Ges\u00f9 chiede ai suoi discepoli la radicale osservanza della Torah. Quella \u201cdell’inattuabilit\u00e0\u201d, l’interpretazione dell’ortodossia luterana: Ges\u00f9 vuole rendere consci i suoi ascoltatori della loro incapacit\u00e0 a compiere con le loro forze quanto Dio esige, e quindi a confidare in una salvezza che viene solo da Dio. Quella \u201cescatologica\u201d, che legge nel discorso un insieme di leggi eccezionali, valide in epoca di crisi, nella forma di un incitamento alla tensione estrema delle forze prima della catastrofe.<\/p>\n

Invece per il rabbino Jacob Neusner, Ges\u00f9 rompe completamente con la Torah, pretendendo di porsene al di sopra5. \u201cSecondo il trattato della Mishnah (200 d. C.) chiamato Avot (detti dei Padri dell’ebraismo) si diceva: <<Fate una siepe intorno alla legge>> (1,1). Ges\u00f9 avrebbe distrutto questa siepe, disponendo della Torah in maniera inaudita e perfino insegnando a violare alcuni dei Comandamenti: il terzo, che impone la santificazione del sabato, il quarto, quello dell’amore verso i genitori, e infine la prescrizione della santit\u00e0. Ges\u00f9 pretende di prendere il posto del sabato (cfr Mt 12,8: <<Il Figlio dell’uomo \u00e8 signore del sabato>>) e dei genitori (cfr Mt 10,37: <<Chi ama padre o madre pi\u00f9 di me, non \u00e8 degno di me>>) e fa consistere la santit\u00e0 nella sequela di s\u00e9: in tal modo egli dissolve ci\u00f2 che tiene unito Israele in quanto Israele, mettendo in pericolo l’essenziale della fede del popolo dell’alleanza\u201d (B. Forte6).<\/p>\n

Dal dovere dell\u2019odio al nemico\u2026<\/h3>\n

Ma sia che si ponga il discorso della montagna come compimento della tradizione rabbinica, o in opposizione ad essa, c\u2019\u00e8 in questo sermone di Ges\u00f9 un punto che tutti sottolineano come di forte rottura con la Legge antica: il comando dell\u2019amore ai nemici7. Tale precetto di Ges\u00f9 \u00e8 veramente rivoluzionario.<\/p>\n

La Legge prescriveva: \u201cAmerai il tuo prossimo come te stesso\u201d (Lv 19,18). In italiano \u201cprossimo\u201d significa ormai solo \u201cgli altri, l\u2019umanit\u00e0 in genere\u201d (N. Zingarelli8). In latino invece \u201cproximus\u201d vuol dire \u201cvicinissimo\u201d, derivando dall\u2019avverbio \u201cprope\u201d, che significa \u201cvicino\u201d, e indica contiguit\u00e0 spaziale. L\u2019equivalente ebraico \u201cre\u2019a\u201d non indica per\u00f2 solo vicinanza oggettiva, ma piuttosto una relazione soggettiva di amicizia e di affinit\u00e0: significa \u201camico, compagno, collega\u201d, il vicino sia per razza che per religione.<\/p>\n

Ges\u00f9 afferma: \u201cAvete inteso che fu detto: <<Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico>>\u201d (Mt 5,43). Come nota Ortensio da Spinetoli, \u201cl\u2019odio per i nemici non aveva alcuna codificazione, tanto meno una formulazione cos\u00ec cruda. Esso \u00e8 nato come una conseguenza del precetto dell\u2019amore del prossimo. Se <<vicini> sono i connazionali, l\u2019amore del <<re\u2019a>> non abbraccia gli altri […], i non ebrei. La frase di Matteo, anche se non cos\u00ec coniata, riassumeva una prassi largamente diffusa\u201d9.<\/p>\n

C\u2019era s\u00ec nel libro dei Proverbi un testo che diceva: \u201cSe il tuo nemico ha fame, dagli pane da mangiare, se ha sete, dagli acqua da bere; perch\u00e9 cos\u00ec ammasserai carboni ardenti sul suo capo e il Signore ti ricompenser\u00e0\u201d (Pr 25,21-22). E\u2019 la posizione che Paolo, da buon rabbino, richiama nella lettera ai Romani, aggiungendo: \u201cNon fatevi giustizia da voi stessi, carissimi, ma lasciate fare all’ira divina. Sta scritto infatti: <<A me la vendetta, sono io che ricambier\u00f2>>10, dice il Signore\u201d (Rm 12,17-21). Ma nell\u2019ebraismo resta una posizione isolata e, in fondo, ancora utilitaristica: il mio amore per il nemico \u00e8 una sottile vendetta perch\u00e9 aggrava ulteriormente la sua posizione e mi ottiene un premio da Dio.<\/p>\n

Il Salmista invece si compiace di dire: \u201cNon odio, forse, Signore, quelli che ti odiano e non detesto i tuoi nemici? Li detesto con odio implacabile come se fossero miei nemici\u201d (Sl 138,21-22; e prega: \u201cFiglia di Babilonia devastatrice, beato chi ti render\u00e0 quanto ci hai fatto. Beato chi afferrer\u00e0 i tuoi piccoli e li sbatter\u00e0 contro la pietra\u201d (Sl 136,8-9).<\/p>\n

Per l\u2019ebreo religioso l\u2019odio contro i nemici era un dovere come la lotta contro il male. In guerra, si credeva poi di rendere omaggio a Dio non prendendo n\u00e9 prigionieri n\u00e9 bottino, ma passando tutti a fil di spada: era l’\u201cherem\u201d, l\u2019\u201canatema\u201d: \u201cQuando il Signore tuo Dio avr\u00e0 messo le altre nazioni in tuo potere e tu le avrai sconfitte, le voterai allo sterminio; non farai con esse alleanza n\u00e9 farai loro grazia\u201d (Dt 7,211). E i profeti pronunciano pesanti oracoli di maledizione contro le nazioni nemiche di Israele12. Scrive Tacito a proposito degli ebrei: \u201cApud ipsos, fides obstinata, misericordia in promptu; sed adversus omnes alios hostile odium\u201d: \u201cTra di loro, una fede ostinata, una facile misericordia; ma odio ostile contro gli altri\u201d13.<\/p>\n

Il rabbino Neusner si scandalizza ancora oggi del discorso di Ges\u00f9 sull\u2019atteggiamento da tenere verso i nemici perch\u00e9 \u201c\u00e8 un dovere religioso resistere al male, combattere per il bene, amare Dio e combattere quelli che diventeranno nemici di Dio… La Torah richiede sempre a Israele di combattere per la causa di Dio; la Torah ammette la guerra, riconosce l’uso legittimo della forza\u201d14. Cos\u00ec afferma un altro rabbino, Scialom Bahbout: \u201cL\u2019amore verso il prossimo non deve superare l\u2019amore per se stessi, in quanto ci\u00f2 costituirebbe una distorsione del senso della frase: <<Amerai il prossimo tuo come te stesso>>, e andrebbe al di l\u00e0 di ci\u00f2 che si pu\u00f2 umanamente e realisticamente chiedere all\u2019uomo. Spesso una certa morale presente nella cultura cattolica ha portato a far credere che il bene dell\u2019altro possa essere posto al di sopra del proprio. Il porgere l\u2019altra guancia al proprio nemico o a chi ci offende \u00e8 completamente lontano dal pensiero ebraico. A chi ci offende o ci danneggia non bisogna porgere l\u2019altra guancia, ma anzi difendersi o porre una separazione tra noi e l\u2019altro!\u201d15.<\/p>\n

Se c\u2019\u00e8 qualche eccezione nella letteratura rabbinica16, non si trova per\u00f2 nell\u2019Antico Testamento nessun invito alla preghiera per i nemici. Ancora oggi tre volte al giorno, eccetto il sabato, Israele prega nella dodicesima \u201cbenedizione\u201d, o \u201cBirkat Ha Minim\u201d, tratta dal Talmud Babilonese: \u201cPer i calunniatori e gli eretici non vi sia speranza, tutti si perdano presto, tutti i tuoi nemici vadano in rovina repentinamente. Tu li annichilirai ai nostri giorni. Benedetto sii tu, o Signore, che spezzi gli avversari e umili i reprobi\u201d. Una versione primitiva, ritrovata in un frammento della Genizah del Cairo, in Egitto, era pi\u00f9 esplicita: \u201cChe per gli apostati non ci sia speranza; sradica prontamente ai nostri giorni il regno dell\u2019orgoglio; e periscano in un istante i nozrim (ndr: i Nazareni, i seguaci di Ges\u00f9 di Nazaret) e i minim (ndr: gli eretici, i dissidenti); e siano cancellati dal libro dei viventi e con i giusti non siano iscritti. Benedetto sei tu che pieghi i superbi\u201d17.<\/p>\n

\u2026all\u2019amore anche per i malvagi<\/h3>\n

Ancora una volta, Ges\u00f9 va contro la Legge in nome di un amore sconfinato, sovrabbondante, che arriva persino ai nemici. Altro che legge del taglione: \u201cAvete inteso che fu detto: <<Occhio per occhio e dente per dente18>>; ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l’altra; e a chi ti vuol chiamare in giudizio per toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. E se uno ti costringer\u00e0 a fare un miglio, tu fanne con lui due. Da\u2019 a chi ti domanda e a chi desidera da te un prestito non volgere le spalle. Avete inteso che fu detto: <<Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico>>; ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori, perch\u00e9 siate figli del Padre vostro celeste, che fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti. Infatti se amate quelli che vi amano, quale merito ne avete? Non fanno cos\u00ec anche i pubblicani? E se date il saluto soltanto ai vostri fratelli, che cosa fate di straordinario? Non fanno cos\u00ec anche i pagani? Siate voi dunque perfetti come \u00e8 perfetto il Padre vostro celeste\u201d (Mt 5,38-48).<\/p>\n

Ges\u00f9 ci chiede innanzitutto di rinunciare alla logica della violenza, anche se motivata: non dobbiamo opporci al malvagio, come non si ribell\u00f2 lui, a cui la prima comunit\u00e0 applic\u00f2 il passo di Isaia: \u201cCome una pecora fu condotto al macello e come un agnello senza voce innanzi a chi lo tosa, cos\u00ec egli non apre la sua bocca\u201d (Is 53,7-8, citato secondo il testo greco in At 8,32).<\/p>\n

Ma poi ci chiede di amare il nemico: si badi bene, amare non \u00e8 un generico sentimento, ma \u00e8 farsi carico dell\u2019altro, beneficarlo, volere il suo bene e operare per esso. Come Ges\u00f9, che ha sacrificato la sua vita per noi peccatori.<\/p>\n

Infine Ges\u00f9 ci chiede la preghiera per il nemico: pregare che non \u00e8 solo implorare grazie per chi ci ha fatto del male, ma che \u00e8 cominciare a guardare l\u2019avversario con gli occhi stessi di Dio, vedendo in lui un fratello, una persona preziosa, da scusare per tutto il male commesso, da tutelare e per cui merita immolarsi. Ges\u00f9 d\u00e0 l\u2019esempio: morendo sulla croce, perdona i suoi uccisori: \u201cGes\u00f9 diceva: <<Padre, perdonali>>\u201d (Lc 23,34) Come far\u00e0 Stefano, il primo martire cristiano, che morendo prega per coloro che lo lapidano: \u201cO Signore, non imputare loro questo peccato\u201d (At 7,60). Ma Ges\u00f9 fa di pi\u00f9 ancora: non solo perdona i suoi carnefici, ma li scagiona dalle responsabilit\u00e0: \u201cNon sanno quello che fanno\u201c (Lc 23,34), quindi non sono colpevoli!<\/p>\n

Sembra assurdo chiedere una simile follia d\u2019amore a un padre che si \u00e8 visto assassinare un figlio, a una donna che ha subito uno stupro, a un popolo che ha subito torture o etnocidi… Ma Ges\u00f9 \u00e8 chiarissimo, ben conscio che la sua logica confligge con quella della Legge antica: \u201cPoich\u00e9 io vi dico: se la vostra giustizia non superer\u00e0 quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel Regno dei cieli\u201d (Mt 5,20). \u201cAiutare il nemico, colui al quale propriamente nulla dobbiamo in stretti termini di giustizia, implica la capacit\u00e0 di sfondare l’orizzonte formale del diritto e di riattivare quelle dinamiche di comunicazione interpersonale, che la giustizia, in senso proprio, non ha nemmeno la possibilit\u00e0 di programmare\u201d (F. D\u2019Agostino19).<\/p>\n

Buona Misericordia a tutti!<\/em><\/p>\n

Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n

Fonte dell’articolo<\/h3>\n

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AMARE ANCHE I NEMICI? 27\u00a0Ma a voi che ascoltate, io dico: Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano,\u00a028\u00a0benedite coloro che vi maledicono, pregate per coloro che vi maltrattano.\u00a029\u00a0A chi ti percuote sulla guancia, porgi anche l’altra; a chi ti leva il mantello, non rifiutare la tunica.\u00a030\u00a0Da’ a chiunque ti chiede; … Leggi 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