{"id":12500,"date":"2020-12-25T00:01:03","date_gmt":"2020-12-24T23:01:03","guid":{"rendered":"https:\/\/mission.spaziospadoni.org\/it\/?p=4298"},"modified":"2020-12-25T00:01:03","modified_gmt":"2020-12-24T23:01:03","slug":"vangelo-di-venerdi-25-dicembre-luca-2-1-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/vangelo-di-venerdi-25-dicembre-luca-2-1-14\/","title":{"rendered":"Vangelo di Venerd\u00ec 25 Dicembre: Luca 2, 1-14"},"content":{"rendered":"
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Festa del Natale del Signore Ges\u00f9<\/h2>\n

1<\/small>In quei giorni un decreto di Cesare Augusto ordin\u00f2 che si facesse il censimento di tutta la terra. 2<\/small>Questo primo censimento fu fatto quando Quirinio era governatore della Siria. 3<\/small>Tutti andavano a farsi censire, ciascuno nella propria citt\u00e0. 4<\/small>Anche Giuseppe, dalla Galilea, dalla citt\u00e0 di N\u00e0zaret, sal\u00ec in Giudea alla citt\u00e0 di Davide chiamata Betlemme: egli apparteneva infatti alla casa e alla famiglia di Davide. 5<\/small>Doveva farsi censire insieme a Maria, sua sposa, che era incinta. 6<\/small>Mentre si trovavano in quel luogo, si compirono per lei i giorni del parto. 7<\/small>Diede alla luce il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo pose in una mangiatoia, perch\u00e9 per loro non c’era posto nell’alloggio. 8<\/small>C’erano in quella regione alcuni pastori che, pernottando all’aperto, vegliavano tutta la notte facendo la guardia al loro gregge. 9<\/small>Un angelo del Signore si present\u00f2 a loro e la gloria del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande timore, 10<\/small>ma l’angelo disse loro: \u00abNon temete: ecco, vi annuncio una grande gioia, che sar\u00e0 di tutto il popolo: 11<\/small>oggi, nella citt\u00e0 di Davide, \u00e8 nato per voi un Salvatore, che \u00e8 Cristo Signore. 12<\/small>Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, adagiato in una mangiatoia\u00bb. 13<\/small>E subito apparve con l’angelo una moltitudine dell’esercito celeste, che lodava Dio e diceva: 14<\/small>\u00abGloria a Dio nel pi\u00f9 alto dei cieli e sulla terra pace agli uomini, che egli ama\u00bb.<\/h4>\n

Lc 2, 1-14<\/em><\/h4>\n<\/blockquote>\n
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Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, \u200bsono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, pap\u00e0 e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). <\/em>Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare riferimento al tema della misericordia.<\/em><\/p>\n

Uno strano censimento<\/h3>\n

\u201cLuca colloca la nascita di Ges\u00f9 nella cornice di Betlemme, una cittadina nei pressi di Gerusalemme, patria del re Davide, in occasione di un censimento ordinato dal “governatore della Siria Quirinio” (si legga Lc 2,1-7). Pieter Bruegel il vecchio in una tela del Museo delle belle arti di Bruxelles (1566) ha rappresentato in modo delizioso l’accorrere a Betlemme, immersa nella neve, di un fitto stuolo di mercanti, contadini, straccioni per farsi registrare secondo un censimento condotto alle radici, cio\u00e8 ai focolari d’origine delle famiglie, una prassi attestata nell’Egitto romano, anche se predominante era il censimento residenziale.<\/p>\n

C’\u00e8, per\u00f2, una difficolt\u00e0 storica piuttosto grave. L’unico censimento documentato di Quirinio in Palestina fu eseguito nel 6-7 dopo Cristo, quando Ges\u00f9 aveva almeno dodici anni e stupiva i dottori della legge nel tempio di Gerusalemme (Lc 2,41-52). Come \u00e8 noto, il calcolo cronologico della nascita di Cristo \u00e8 quasi certamente erroneo a causa del computo impreciso del monaco Dionigi il piccolo del VI secolo, che fiss\u00f2 l’evento nell’anno 753 dalla fondazione di Roma. In realt\u00e0, i Vangeli affermano che Ges\u00f9 nacque sotto Erode il Grande che mor\u00ec attorno al 4 avanti Cristo.<\/p>\n

Luca, evocando quell’operazione censuale, ha forse confuso le date? Oppure l’ha fatto per imprimere alla nascita di Ges\u00f9 un respiro universale? Sappiamo che i Vangeli, pur narrando la vicenda storica di una figura concreta come Ges\u00f9 di Nazaret, non hanno rigorose preoccupazioni storiografiche. Tuttavia sappiamo anche che Luca \u00e8 l’evangelista pi\u00f9 attento al dato storico. \u00c8 possibile, dunque, seguire due percorsi.<\/p>\n

Da un lato, si pu\u00f2 affermare – come scrive un importante commentatore di Luca, Heinz Sch\u00fcrmann – che “il tema del censimento pone la nascita di Ges\u00f9 in rapporto con tutto l’impero. In lui non si compie solo l’attesa dei Giudei ma di tutta la terra. Si apre un orizzonte vasto come il mondo; \u00e8 affermata l’importanza universale della nascita di Ges\u00f9”. La questione sarebbe dunque da affrontare a livello teologico e simbolico, non certo storiografico. Come scrive un altro studioso tedesco, Emil Sch\u00fcrer, nella sua Storia del popolo giudaico al tempo di Ges\u00f9, un’opera classica dell’Ottocento, “Luca avrebbe generalizzato in un unico evento i vari censimenti ordinati da Augusto in epoche e luoghi diversi”, cos\u00ec da collocare la nascita di Cristo all’interno di un respiro universale e planetario.<\/p>\n

D’altro lato, per\u00f2, si pu\u00f2 tentare di vagliare tutti i dati storici disponibili, come hanno fatto in forme diverse vari studiosi. Ad esempio, secondo lo storico Giulio Firpo, in un suo studio del 1983 sul problema cronologico della nascita di Ges\u00f9, “il primo censimento”, come lo definisce Luca (Lc 2,2), sarebbe da inquadrare in un piano globale censuale progettato da Augusto, destinato a coinvolgere anche un regno autonomo ed esente, com’era quello di Erode, rex socius et amicus, cio\u00e8 re alleato e amico di Roma. Nel 7-6 avanti Cristo si sarebbe eseguito, dunque, in Palestina un censimento amministrativo, connesso a un giuramento di fedelt\u00e0 all’impero e condotto secondo il metodo tribale e non residenziale per ragioni di tattica e cautela politica. A gestirlo fu Quirinio, in quel momento reggente con incarico speciale la legazione di Siria, tenuta in via ordinaria dal governatore Sanzio Saturnino, allora impegnato in una dura guerra contro gli Armeni. Questo sarebbe il censimento durante il quale nacque Ges\u00f9. Quando diverr\u00e0 responsabile, a pieno titolo della Siria, Quirinio ordiner\u00e0 il secondo censimento, pi\u00f9 noto e documentato, quello del 6-7 dopo Cristo. Certo \u00e8 che, al di l\u00e0 delle questioni storiche – non manca neppure qualche studioso che cerca di confermare la datazione attuale dei secoli cristiani – Luca vede nella nascita di Cristo un evento dagli echi universali e dall’incidenza nella vicenda storica umana.<\/p>\n

L\u2019imperatore Augusto indice un censimento per tutto il suo impero, in forza del quale ogni cittadino sottomesso a Roma deve recarsi nella sua citt\u00e0 natale per iscriversi: lo scopo \u00e8 in funzione della tassazione. A fronte di un imperatore che si crede potente perch\u00e9 conta i suoi sudditi mettendo in movimento un impero, c\u2019\u00e8 una famiglia oscura della Galilea che conserva il segreto di un annuncio di nascita e si mette in movimento dalla Galilea alla Giudea. Tutto sembra che accada per caso, ma nulla \u00e8 casuale. Gli uomini si affannano a gestire la loro piccola storia, credendosi \u00abgrandi\u00bb: sono solo occasione di processi che sfuggono alla loro considerazione perch\u00e9 la nuova storia deve ripartire dalla \u00abcitt\u00e0 di Davide\u00bb\u201d (G. Ravasi).<\/p>\n

Il contrasto di valori<\/h3>\n

\u201cNel capitolo 2\u00b0 del vangelo di Luca, domina l\u2019effetto contrasto che mette in risalto ci\u00f2 che questa notte avviene e stabilisce cosa \u00e8 importante e cosa \u00e8 apparenza. Ci\u00f2 ci induce a rivedere quali sono i nostri criteri di valutazione, il discernimento dei fatti che viviamo. Di fronte all\u2019imperatore Cesare Augusto sta una ragazza ebrea di nome Miriam. Il potente ed una bambina.<\/p>\n

L\u2019imperatore governa il mondo, la ragazza \u00e8 sola ed \u00e8 soltanto incinta.<\/p>\n

Da una parte, l\u2019imperatore indice un censimento come segno di potere: contare i suoi sudditi per imporre tasse, dall\u2019altra parte, l\u2019oscura ragazza ebrea \u00e8 in una relazione profonda con qualcun Altro a cui lascia il computo dei giorni del suo partorire. Il potente crede di governare il mondo e gli eventi, mentre la ragazza ebrea si accontenta di prendere coscienza che \u00absi compirono per lei i giorni del parto\u00bb (v. 6) e si dedica alla nascita di suo figlio. Il potente pensa di governare il mondo intero, l\u2019adolescente ebrea partorisce soltanto la Vita. L\u2019imperatore con un solo ordine sposta milioni di persone costringendole ad ubbidirgli. Da parte sua, Maria mette in viaggio se stessa per andare a servire sua cugina Elisabetta che deve partorire: il potere e il servizio. Il potente resta fermo nella sua reggia, la donna ebrea si mette in movimento.<\/p>\n

L\u2019imperatore \u00e8 servito e ubbidito, la donna serve e si abbandona alla volont\u00e0 del suo Creatore (Lc 1,38).<\/p>\n

Di fronte ad un imperatore che ordina, Maria si realizza nel volere di un Altro: \u00abOh, s\u00ec! Che possa accadere in me secondo la tua Parola\u00bb (Lc 1,38) e\u00a0 in lei la \u00abParola carne fu fatta\u00bb (Gv 1,18). La stessa Parola che questa notte diventa Pane per nutrire la nostra sete di vita e di amore: anche la cittadina dove Ges\u00f9 nasce \u00e8 un annuncio profetico: Betlemme<\/em> in ebraico significa Casa del pane<\/em>\u201d (P. Farinella).<\/p>\n

La nascita di Ges\u00f9<\/h3>\n

Nel Vangelo di Luca, mentre la nascita di Giovanni \u00e8 narrata in due versetti (Lc 1,57-58), a quella di Ges\u00f9 vengono dedicati ben venti versetti (Lc 1,1-20). Non vi pu\u00f2 essere contrasto pi\u00f9 grande di quello descritto per la nascita di Ges\u00f9. Anche in confronto con Giovanni Battista, tutto \u00e8 capovolto:<\/p>\n

1. l\u2019annuncio della nascita di Giovanni avviene nella sontuosit\u00e0 del Tempio, l\u2019annuncio della nascita di Ges\u00f9 avviene a N\u00e0zaret nella regione della Galilea equiparata alle nazioni pagane e sprezzantemente chiamata: \u00abGalilea delle Genti\u00bb (Mt 4,15);<\/p>\n

2. Giovanni nasce a casa sua, Ges\u00f9 \u00e8 emigrante<\/em> e nasce in viaggio lungo la strada;<\/p>\n

3. la nascita di Giovanni richiama parenti e vicini, la nascita di Ges\u00f9 solo i pastori, legalmente impuri e socialmente emarginati. Tutta la vita di Ges\u00f9 \u00e8 un contrasto e un capovolgimento che ci mostra come il Dio di Ges\u00f9 viene in modo inatteso e fuori da ogni schema e preconcetto.<\/p>\n

In questo racconto Luca sintetizza il messaggio di tutto il Vangelo:<\/p>\n

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  1. la vera umanit\u00e0 di Ges\u00f9: “Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia” (Lc 2,12). Luca usa termini “crudi”: “br\u00e8phos” (Lc 2,12.16), che indica il feto da partorire o appena partorito, e “genn\u00f2menon”( Lc 1,35), che designa il feto nel grembo materno;<\/li>\n
  2. la divinit\u00e0 di Ges\u00f9: l’annuncio ai pastori (Lc 2,9-13) \u00e8 un vero annuncio pasquale, come abbiamo visto<\/li>\n
  3. la scelta dei poveri: Ges\u00f9 nasce con i poveri del suo tempo, “deposto in una mangiatoia perch\u00e8 non c’era posto per loro nel <>” (Lc 2,7), cio\u00e8 la parte della caverna, dove alloggiava la famiglia di Giuseppe, adibita a ricovero per gli uomini e non per gli animali (stesso termine usato per la sala dell\u2019ultima cena; ma non parla di per s\u00e9 di nascita in una grotta o in una stalla). La sua nascita \u00e8 annunciata non ai grandi o ai sapienti, ma agli “impuri”, come erano i pastori, che diventano i primi discepoli:<\/li>\n
  4. il Natale in Luca \u00e8 subito collegato alla Pasqua: Maria “avvolse in fasce e depose in una mangiatoia” Ges\u00f9 (Lc 2,7), come Giuseppe d’Arimatea “avvolse in un lenzuolo e depose in una tomba” (Lc 23,53) il corpo del crocifisso, e tali “bende “giaceranno vuote” (Lc 24,12); a Betlemme sono gli “impuri” pastori i primi testimoni della nascita di Ges\u00f9 (Lc 2,8-20), a Gerusalemme saranno le “impure” donne le prime testimoni della sua resurrezione (Lc 23,55-24,10); in entrambi gli eventi, ci sono angeli a dare un senso al mistero (Lc 2,9-14; 24,4-7). \u201cNel piccolo Ges\u00f9 – secondo l’orientamento dei Vangeli dell’infanzia – si intravede gi\u00e0 il glorioso “Signore” risorto, proclamato dalla fede pasquale della Chiesa. La tipologia dell’icona russa della scuola di Novgorod (XV secolo) esplicita questo collegamento raffigurando il bambino Ges\u00f9 avvolto in fasce e deposto in una mangiatoia che ha la forma di un sepolcro\u201d (Ravasi).<\/li>\n<\/ol>\n

    L’annunciazione ai pastori<\/h3>\n

    \u201cC’erano in quella regione alcuni pastori che vegliavano di notte facendo la guardia al loro gregge\u201d: queste sono le presenze che popolano il deserto di Giuda adiacente a Betlemme\u2026 Nel trattato Sanhedrin (25b) del Talmud, la grande raccolta delle tradizioni giudaiche, si legge che i pastori non potevano testimoniare in sede processuale perch\u00e9 considerati impuri, a causa della loro convivenza con animali, e disonesti, a causa delle loro violazioni dei confini territoriali. Il loro statuto civile era, quindi, in basso alla scala sociale e le loro condizioni di vita erano molto meno “georgiche” e idilliache di quanto ci abbiano abituato a pensare Virgilio o Teocrito.<\/p>\n

    La tradizione cristiana ha collocato il loro accampamento per quella notte nell’attuale villaggio arabo di Bet-Sahur, a tre chilometri da Betlemme, in una localit\u00e0 detta “Campo dei pastori”, occupata nel IV-VI secolo da un monastero bizantino eretto su grotte usate dai pastori per le loro veglie notturne. Ora l\u00e0 si staglia una chiesa moderna (1953) che vorrebbe imitare nella sua struttura la tenda beduina e la cui cupola lascia filtrare la luce del cielo quasi in un gioco di stelle.<\/p>\n

    Dopo le annunciazioni a Maria e a Giuseppe possiamo, allora, parlare di un’annunciazione ai pastori. Anche in questo caso sono di scena gli angeli che intonano quel \u201cGloria in excelsis\u201d che verr\u00e0 cantato in mille e mille Messe nei secoli. Questo coro che esce dalle labbra di “tutto l’esercito celeste”, come Luca chiama biblicamente gli angeli, sar\u00e0 rilanciato dalla terra al cielo quando Ges\u00f9 entrer\u00e0 a Gerusalemme per l’ultima settimana della sua vita. Nella notte del Natale gli angeli avevano cantato: “Gloria a Dio nel pi\u00f9 alto dei cieli e pace in terra agli uomini (oggetto) della buona volont\u00e0 (divina)” (questa \u00e8 la versione pi\u00f9 corretta di Lc 2,14, ove di scena \u00e8 l’amore di Dio e non tanto la volont\u00e0 umana). Alle soglie della Passione, durante l\u2019entrata in Gerusalemme, i discepoli canteranno: “Pace in cielo e gloria nel pi\u00f9 alto dei cieli!” (Lc 19,38). Commenta Raymond Brown in un’importante opera su La Nascita del Messia secondo Matteo e Luca: “\u00c8 un tocco pieno di fascino che la moltitudine della milizia celeste proclami la pace sulla terra, mentre la moltitudine dei discepoli proclama la pace in cielo: i due passi potrebbero diventare quasi un responsorio antifonale”.<\/p>\n

    C’\u00e8 per\u00f2, in mezzo alla coreografia dell’epifania angelica un messaggio specifico, indirizzato ai pastori. Nell’originale greco Luca lo definisce un “evangelo” e ha un contenuto squisitamente teologico: “Oggi vi \u00e8 nato nella citt\u00e0 di Davide un salvatore, che \u00e8 il Cristo Signore” (Lc 2,11). E\u2019 un piccolo \u201cCredo\u201d cristiano che ruota attorno a tre titoli fondamentali attribuiti al Bambino: Salvatore, Cristo (cio\u00e8 Messia), Signore (cio\u00e8 Dio). Anche Paolo conosce questo Credo e lo cita scrivendo ai cristiani di Filippi: “Aspettiamo il Salvatore, il Signore Ges\u00f9 Cristo” (3,20).<\/p>\n

    Ebbene, i primi ad accorrere in pellegrinaggio a Cristo Signore sono gli ultimi della terra, anticipando un detto caro a Ges\u00f9: “I primi saranno gli ultimi e gli ultimi primi” (Mt 20,16). Tutto il racconto lucano \u00e8 costellato di verbi di moto e di sorpresa: “andiamo, conosciamo, andarono, trovarono, videro, riferirono, tutti udirono, si stupirono, tornarono glorificando e lodando Dio per tutto quanto avevano udito e visto”. La famiglia di Betlemme \u00e8 circondata dai pastori, i rifiutati dal Sinedrio, i marginali che Luca, per\u00f2, vede come la prefigurazione della Chiesa di Cristo\u201d (G. Ravasi).<\/p>\n

    Buona Misericordia a tutti!<\/span><\/p>\n

    Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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    Fonte dell’articolo<\/h3>\n

    Spazio Spadoni<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Festa del Natale del Signore Ges\u00f9 1In quei giorni un decreto di Cesare Augusto ordin\u00f2 che si facesse il censimento di tutta la terra. 2Questo primo censimento fu fatto quando Quirinio era governatore della Siria. 3Tutti andavano a farsi censire, ciascuno nella propria citt\u00e0. 4Anche Giuseppe, dalla Galilea, dalla citt\u00e0 di N\u00e0zaret, sal\u00ec in Giudea … Leggi tutto<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":16177,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[573],"tags":[503,231,111,2152,574,575,53,576,93],"class_list":["post-12500","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commenti-festivi-al-vangelo","tag-carlo-miglietta","tag-dio","tag-gesu","tag-luca","tag-nuovo-testamento","tag-parola-del-giorno","tag-santi","tag-trinita","tag-vangelo-secondo-luca","infinite-scroll-item","generate-columns","tablet-grid-50","mobile-grid-100","grid-parent","grid-50"],"yoast_head":"\nVangelo di Domenica 20 agosto: Matteo 15 ,21-28<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Festa del Natale del Signore Ges\u00f9. 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