{"id":12501,"date":"2020-12-20T00:01:35","date_gmt":"2020-12-19T23:01:35","guid":{"rendered":"https:\/\/mission.spaziospadoni.org\/it\/?p=4300"},"modified":"2020-12-20T00:01:35","modified_gmt":"2020-12-19T23:01:35","slug":"vangelo-di-giovedi-20-dicembre-luca-1-26-38","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/vangelo-di-giovedi-20-dicembre-luca-1-26-38\/","title":{"rendered":"Vangelo di Domenica 20 Dicembre: Luca 1, 26-38"},"content":{"rendered":"
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IV DOMENICA DI AVVENTO<\/h2>\n

26<\/small>Al sesto mese, l’angelo Gabriele fu mandato da Dio in una citt\u00e0 della Galilea, chiamata N\u00e0zaret, 27<\/small>a una vergine, promessa sposa di un uomo della casa di Davide, di nome Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. 28<\/small>Entrando da lei, disse: “Rallegrati, piena di grazia: il Signore \u00e8 con te”. 29<\/small>A queste parole ella fu molto turbata e si domandava che senso avesse un saluto come questo. 30<\/small>L’angelo le disse: “Non temere, Maria, perch\u00e9 hai trovato grazia presso Dio. 31<\/small>Ed ecco, concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Ges\u00f9. 32<\/small>Sar\u00e0 grande e verr\u00e0 chiamato Figlio dell’Altissimo; il Signore Dio gli dar\u00e0 il trono di Davide suo padre 33<\/small>e regner\u00e0 per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avr\u00e0 fine”. 34<\/small>Allora Maria disse all’angelo: “Come avverr\u00e0 questo, poich\u00e9 non conosco uomo?”. 35<\/small>Le rispose l’angelo: “Lo Spirito Santo scender\u00e0 su di te e la potenza dell’Altissimo ti coprir\u00e0 con la sua ombra. Perci\u00f2 colui che nascer\u00e0 sar\u00e0 santo e sar\u00e0 chiamato Figlio di Dio. 36<\/small>Ed ecco, Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia ha concepito anch’essa un figlio e questo \u00e8 il sesto mese per lei, che era detta sterile: 37<\/small>nulla \u00e8 impossibile a Dio”. 38<\/small>Allora Maria disse: “Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola”. E l’angelo si allontan\u00f2 da lei.<\/h4>\n

Lc 1, 26-38<\/em><\/h4>\n<\/blockquote>\n
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Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, \u200bsono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, pap\u00e0 e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). <\/em>Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare riferimento al tema della misericordia.<\/em><\/p>\n

LA VOCAZIONE DI MARIA<\/h3>\n

Luca presenta Maria in una scena inaugurale che ha il preciso compito di caratterizzare il ruolo della madre: abitualmente si parla del racconto dell\u2019annunciazione, ma, secondo il genere letterario proprio del brano, sarebbe meglio chiamare questo testo \u201cla vocazione di Maria\u201d (Lc 1,26-38).<\/p>\n

Analizziamo ora il testo dell\u2019annuncio a Maria.<\/p>\n

28: \u201cRallegrati, trasformata dalla grazia: il Signore \u00e8 con te!\u201d<\/strong><\/p>\n

Rallegrati<\/strong><\/p>\n

Maria deve \u201crallegrarsi\u201d (\u201ck\u00e0ire\u201d) perch\u00e8 \u00e8 l\u2019incarnazione dell\u2019Israele antico, che deve esplodere di gioia perch\u00e8 \u00e8 giunto il Messia: meglio che l\u2019\u201dAve\u201d latina \u00e8 la traduzione \u201cGaude\u201d dei padri greci. \u201cMaria infatti \u00e8 salutata da Gabriele con le parole di gioia (1,28) con le quali i profeti Zaccaria (2,14-17; 9,9-10), Sofonia (3,14-20) e Gioele (2,21-27) avevano invitato alla speranza la \u201cfiglia di Sion\u201d, cio\u00e8 il resto di Israele (Is 10,20) che, tornato dall\u2019esilio, avrebbe ricostruito la \u201ccasa\u00a0 di Giacobbe\u201d, della quale Ges\u00f9 sar\u00e0 il re (Lc 1,33)\u201d (M. Masini):<\/p>\n

Dio viene \u201cin mezzo a noi\u201d, a rendere fertile la nostra sterilit\u00e0, a portare la salvezza e l\u2019abbondanza: un grande messaggio di speranza, di gioia, di felicit\u00e0.<\/p>\n

Graziata<\/strong><\/p>\n

Amata<\/em><\/strong><\/p>\n

Maria \u00e8 la \u201ckecharit\u00f2mene\u201d, la \u201cgraziata\u201d, resa amabile (non \u201cpiena di grazia\u201d, sarebbe stato \u201cpler\u00e8s charit\u00f2s\u201d, come in At 6,8 riferito a Stefano). E\u2019 la favorita per amore, l\u2019Israele scelto per misericordia (Os 11,1-4). E\u2019 l\u2019eletto reso bello per grazia (Ez 16,8-14). E\u2019 Israele fatto sposo di Dio (Os 2,21-28; CdC).<\/p>\n

Eletta<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nel linguaggio della Bibbia \u201cgrazia\u201d significa un dono speciale, che secondo il Nuovo Testamento ha la sua sorgente nella vita trinitaria di Dio stesso, di Dio che \u00e8 amore (1 Gv 4,8). Frutto di questo amore \u00e8 l\u2019elezione – quella di cui parla la Lettera agli Efesini (Ef 1,2-23) \u2013 da parte di Dio: \u201c<\/em>Benedetto sia Dio, Padre del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo, che ci ha benedetti con ogni benedizione spirituale nei cieli, in Cristo. In lui ci ha scelti prima della creazione del mondo, per essere santi e immacolati al suo cospetto nella carit\u00e0, predestinandoci a essere suoi figli adottivi per opera di Ges\u00f9 Cristo, secondo il beneplacito della sua volont\u00e0. E questo a lode e gloria della sua grazia, che ci ha dato nel suo Figlio diletto; nel quale abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei peccati secondo la ricchezza della sua grazia\u201d (Ef 1,3-10).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quando leggiamo che il messaggero dice a Maria \u201cpiena di grazia\u201d, il contesto evangelico, in cui con fluiscono rivelazioni e promesse antiche, ci lascia capire che qui si tratta di una benedizione singolare tra tutte le \u201cbenedizioni spirituali in Cristo\u201d. Nel mistero di Cristo ella \u00e8 presente gi\u00e0 \u201cprima della creazione del mondo\u201d, come colei che il Padre \u201cha scelto\u201d come Madre del suo Figlio nell\u2019incarnazione, affidandola eternamente allo Spirito di santit\u00e0. Nello stesso tempo, ella \u00e8 e rimane aperta perfettamente verso questo \u201cdono dall\u2019alto\u201d (Gc 1,17). Come insegna il Concilio, Maria \u201cprimeggia tra gli umili e i poveri del Signore, i quali con fiducia attendono e ricevono da lui la salvezza\u201d (Redemptoris Mater, 8). <\/em><\/p>\n

Nuovo Abramo<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La fede di Maria pu\u00f2 essere paragonata a quella di Abramo, chiamato dall\u2019Apostolo \u201cnostro padre nella fede\u201d (Rm 4,12). Nell\u2019economia salvifica della rivelazione divina la fede di Abramo costituisce l\u2019inizio dell\u2019Antica Alleanza; la fede di Maria nell\u2019annunciazione d\u00e0 inizio alla Nuova Alleanza. Come Abramo \u201cebbe fede sperando contro ogni speranza che sarebbe diventato padre di molti popoli\u201d (Rm 4,18), cos\u00ec Maria, al momento dell\u2019annunciazione, dopo aver indicato la sua condizione di vergine, credette che per la potenza dell\u2019Altissimo, per opera dello Spirito Santo, sarebbe diventata la Madre del Figlio di Dio secondo la rivelazione dell\u2019angelo (Lc 1,35). <\/em><\/p>\n

\u201cCome Abramo, Maria trova grazia presso Dio, genera un figlio in modo miracoloso, \u00e8 benedetta per la sua fede, nella sua persona si realizzano le promesse fatte ad Abramo per il popolo d\u2019Israele\u201d (A. Serra). \u201cDa questo momento Abramo diventa espressamente il padre di tutti i credenti e Maria, come dir\u00e0 espressamente Gv 19,25-27, ne diventa la madre\u201d (G. Bruni).<\/p>\n

Bellissima<\/em><\/strong><\/p>\n

Se Eva aveva disobbedito a Dio, Maria le si contrappone con il suo \u201cs\u00ec\u201d (Lc 1,38), e con il suo invitare a \u201cfare quello che lui vi dir\u00e0\u201d (Gv 2,5), come l\u2019Israele obbediente al Sinai. Al Sinai, infatti, c\u2019\u00e8 una nuova creazione e Israele, al sesto giorno della Teofania, \u00e8 fatto manducare dell\u2019albero (il monte Sinai), che produce le Parole sante della Torah, e risponde: \u201cQuanto il Signore ha detto, noi lo faremo\u201d (Es 19,8; cfr 24,3.7), nell\u2019obbedienza contrapponendosi al peccato di Eva. E il popolo, che secondo i Rabbini era di minorati fisici, oppresso dalla schiavit\u00f9, diventa la sposa bella e senza macchia del Cantico dei Cantici: \u201cIo non t\u2019infligger\u00f2 nessuna delle infermit\u00e0 che ho inflitte agli Egiziani, perch\u00e9 io sono il Signore, colui che ti guarisce!\u201d (Es 15,26). E il giudaismo legger\u00e0 il Cantico dei Cantici come il poema d\u2019amore dello Sposo-Dio che bacia nel giardino la sua sposa dandogli la Torah sul Sinai: \u201cMi baci egli con i baci della sua bocca\u201d (Ct 1,2).<\/p>\n

Maria \u00e8 anche la nuova Eva, la prima delle \u201cmadri\u201d di Israele, che nella tradizione rabbinica era bellissima. I rabbini, parafrasando Gen 2,22, vedono in Dio il paraninfo che la agghinda di splendore per presentarla ad Adamo. Tale bellezza, perduta con il peccato, \u00e8 riflessa in Sara la bellissima, in Abisag la Sunamita di Davide (1 Re 1,4), nella madre dei Maccabei, ma soprattutto nell\u2019Israele fedele che nel giardino del Sinai accoglie la Torah. Maria, dir\u00e0 Giustino (+165 circa), \u00e8 la nuova Eva, che con il suo \u201cs\u00ec\u201d \u00e8 fatta bellissima. Ai piedi del nuovo albero della vita, la Croce, sar\u00e0 perci\u00f2 costituita \u201cmadre\u201d dei discepoli (Gv 19,25-27), e potr\u00e0, come Eva, esclamare: \u201cHo acquistato un uomo dal Signore\u201d (Gen 4,1).<\/p>\n

Ma \u00e8 anche figura della Chiesa, che nasce dall\u2019obbedienza, \u00e8 fatta bella dallo Spirito, diventa sposa di Cristo.<\/p>\n

\u201cIl Signore \u00e8 con te\u201d<\/strong><\/p>\n

E\u2019 termine proprio dei racconti di vocazione. Maria \u00e8 modello del credente, chiamato a stare con il Signore.<\/p>\n

34: \u201c<\/strong>Allora Maria disse all\u2019angelo: Come \u00e8 possibile? Non conosco uomo\u201d.<\/strong><\/p>\n

L\u2019obiezione di Maria rappresenta un elemento normale nello schema biblico degli annunzi. Si tratta quindi di un semplice passaggio redazionale oppure d\u2019una reale difficolt\u00e0 avanzata da Maria? Le opinioni sono discordanti.<\/p>\n

a) Secondo numerosi esegeti, soprattutto cattolici, Maria aveva intenzione di restare vergine, nonostante il suo fidanzamento con Giuseppe. Ma l\u2019idea di un \u201cvoto di verginit\u00e0\u201d, certamente lontana dalla mentalit\u00e0 ebraica, che vedeva nella procreazione l\u2019unico modo di perpetuarsi e di inserirsi nell\u2019attesa messianica (unica eccezione, gli Esseni di Qumram\u2026), si fa strada solo con Origene (185-254) e poi soprattutto con Agostino (354-430).<\/p>\n

b) Altri esegeti affermano che dal testo lucano si pu\u00f2 dedurre soltanto che Maria intendeva contrarre un matrimonio normale con Giuseppe, aperto alla prole. Il senso dell\u2019obiezione riguarda la sua situazione di fidanzata, quando i rapporti matrimoniali erano considerati sconvenienti, non per\u00f2 illegittimi, perch\u00e9 il fidanzamento aveva il medesimo valore giuridico del matrimonio.<\/p>\n

c) Per altri esegeti l\u2019obiezione di Maria costituisce semplicemente un elemento redazionale, previsto negli schemi degli annunci. Luca se ne serve per approfondire l\u2019identit\u00e0 del nascituro. L\u2019interesse prevalente dell\u2019evangelista \u00e8 certo cristologico, ma con questo non si pu\u00f2 escludere aprioristicamente la possibilit\u00e0 di un\u2019eco nella tradizione d\u2019una realt\u00e0 sublime, che si \u00e8 verificata in Maria, dietro il suo libero consenso. La verginit\u00e0 sottolinea la straordinariet\u00e0 del piano di Dio, che dona il Messia al di l\u00e0 di ogni merito o capacit\u00e0 umana.<\/p>\n

35\u00b0: \u201cLo Spirito Santo verr\u00e0 su di te, s<\/strong>u te stender\u00e0 la sua nube la potenza dell\u2019Altissimo<\/strong>\u201d<\/p>\n

\u201cSpirito Santo\u201d non \u00e8 preceduto dall\u2019articolo e si riferisce a un attributo divino, alla sua forza,\u00a0 ma c\u2019\u00e8 un\u2019allusione allo spirito di Dio (\u201cmah \u2018Elohim\u201d) che \u201caleggiava sulle acque\u201d del caos primitivo per la creazione del cosmo (Gen 1,2).<\/p>\n

Nella Bibbia spesso si parla del mistero della \u201cnube\u201d per indicare la Presenza di Dio che per\u00f2 si manifesta in modo velato: tra i vari elementi naturali in cui Dio si rivela, spiccano le nubi, definite \u201ccarro\u201d o \u201cseggio\u201d di Dio, e spesso, nelle teofanie, accompagnate da fuoco, tempesta, terremoto. Nell\u2019Antico Testamento la parola anan<\/em>, nube, compare circa cento volte, e settanta volte designa una teofania. Forse, nell\u2019Esodo, il ricordo delle fiaccole accese per guidare la carovana si sovrappose a quello della tempesta sinaitica o di qualche eruzione vulcanica: tutti questi fenomeni vennero interpretati come interventi di Dio a fianco del suo popolo.<\/p>\n

La nube indica la strada ad Israele nel deserto, avvolge il Sinai durante la teofania, scende presso la Tenda del convegno, riempie di gloria il Tempio: essa aveva poi abbandonato il tempio, ed il giudaismo ne attendeva con ansia il ritorno. Questa nube \u201ccopre\u201d Maria all\u2019annunciazione: il verbo usato in proposito nel Vangelo \u00e8 episki\u00e0zein<\/em>, che richiama l\u2019ebraico shak\u00e0n<\/em>, che contiene la stessa radice di Shekinah<\/em>, la Presenza di Dio: meglio che la solita traduzione: \u201cTi coprir\u00e0 con la sua ombra\u201d, dovremmo dunque dire: \u201cTi coprir\u00e0 con la nube della sua Presenza\u201d. La stessa nube divina sar\u00e0 presente poi alla trasfigurazione di Ges\u00f9, e accompagner\u00e0 la venuta ultima del Signore.<\/p>\n

35b: <\/strong>\u201cColui che nascer\u00e0 sar\u00e0 dunque (\u201cdi\u00e0 kai\u201d) santo e chiamato Figlio di Dio\u201d<\/strong><\/p>\n

La stessa maternit\u00e0 di Maria, costituisce gi\u00e0 in se stessa un evento di salvezza e di divinizzazione, e non \u00e8 solo strumentale alla nascita del Figlio. \u201cColui che nascer\u00e0 sar\u00e0 dunque (\u201cdi\u00e0 kai\u201d) santo e chiamato Figlio di Dio\u201d: Maria non \u00e8 solo un tempio vuoto in cui arriva la Presenza di Dio, ma \u201cMaria fu predestinata fin da tutta l\u2019eternit\u00e0 a essere l\u2019abitazione dello Spirito che per mezzo di lei e in lei avrebbe cominciato la creazione rinnovata\u201d (L. Boff).<\/p>\n

38: <\/strong>\u201cEccomi, sono la serva del Signore<\/strong>\u201d<\/strong><\/p>\n

Maria poi \u00e8 la \u201cschiava di IHWH\u201d (Lc 1,38: non la \u201cserva\u201d), cio\u00e8 la madre dello Schiavo (\u201cebed\u201d) di IHWH trafitto per i nostri peccati (Is 53,5): anche a lei una spada trafigger\u00e0 l\u2019anima (Lc 2,35). Come diranno i Padri, \u00e8 \u201cl\u2019Agnella che partorisce l\u2019Agnello\u201d (Lc 2,35). Le parole di risposta di Maria esprimono una coscienza di relazione.<\/p>\n

Il Vangelo utilizza proprio il termine \u201cd\u00f9le\u201d, schiavo; ci\u00f2 fa pensare ad un rapporto servile. In verit\u00e0 dal punto di vista biblico esprime qualcosa di pi\u00f9 profondo. Le parole di Maria sono risposta all\u2019espressione di Isaia: \u201cEcco il mio servo che io sostengo, il mio eletto in cui mi compiaccio\u201d<\/em> (42,1). <\/em>C\u2019\u00e8 assonanza tra le parole di Isaia e le parole di Maria nel suo: \u201cEccomi sono la serva\u201d, e in ci\u00f2 che dice l\u2019angelo: \u201cHai trovato grazia presso Dio\u201d.<\/p>\n

Maria dunque si definisce in relazione con Dio, perch\u00e9 Lui ha scelto di mettersi in relazione con lei, relazione di scelta, compiacenza, sostegno. Un\u2019altra assonanza: \u201cHo posto il mio spirito su di lui\u201d<\/em> (Isaia 42,1b); \u201cLo Spirito Santo verr\u00e0 su di te\u201d (Luca 1,35). Maria perci\u00f2 nella sua risposta si colloca nel quadro delle predilezioni di grazia e di missione in cui si collocava la figura del Servo di IHWH. La sua coscienza \u00e8 quella di un fedele servitore, amato da Dio, prescelto da lui, per riempirlo del suo spirito.<\/p>\n

Maria accoglie dunque nella fede il progetto di Dio: \u201cEccomi, sono la serva del Signore: avvenga di me quello che hai detto\u201d (Lc 1,38).<\/p>\n

\u201cAvvenga di me quello che hai detto\u201d<\/strong><\/p>\n

Non solo: Maria esprime l\u2019entusiasmo e la gioia di questa disponibilit\u00e0. Il verbo greco tradotto con \u201cavvenga\u201d (\u201cgnoito\u201d) \u00e8 un ottativo, cio\u00e8 una forma che esprime un desiderio ed una gioia: Maria non accetta con rassegnazione, ma accoglie con entusiasmo e dice in sostanza: \u201cSono proprio contenta che avvenga quello che hai detto, non desidero altro!\u201d. Ecco il modello del credente e del discepolo, che sempre sceglie \u201csecondo la tua parola\u201d, \u201ckat\u00e0 to r\u00e8ma tu\u201d.<\/p>\n

Buona Misericordia a tutti!<\/span><\/p>\n

Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Fonte dell’articolo<\/h3>\n

Spazio Spadoni<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

IV DOMENICA DI AVVENTO 26Al sesto mese, l’angelo Gabriele fu mandato da Dio in una citt\u00e0 della Galilea, chiamata N\u00e0zaret, 27a una vergine, promessa sposa di un uomo della casa di Davide, di nome Giuseppe. 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