{"id":12517,"date":"2020-09-06T00:01:53","date_gmt":"2020-09-05T22:01:53","guid":{"rendered":"https:\/\/mission.spaziospadoni.org\/it\/?p=4339"},"modified":"2020-09-06T00:01:53","modified_gmt":"2020-09-05T22:01:53","slug":"vangelo-di-domenica-6-settembre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/vangelo-di-domenica-6-settembre\/","title":{"rendered":"Vangelo di Domenica 6 Settembre"},"content":{"rendered":"<blockquote>\n<h2 style=\"text-align: center;\">XXIII DOMENICA TEMPO ORDINARIO<\/h2>\n<\/blockquote>\n<div class=\"fusion-text fusion-text-3\">\n<p><em>Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, \u200bsono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, pap\u00e0 e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). <\/em><em>Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare riferimento al tema della misericordia.<\/em><\/p>\n<p><strong>Letture: Ez 33,7-9; Rm 13,8-10; Mt 18,15-20 <\/strong><\/p>\n<p><strong>Da: C. MIGLIETTA, EDIFICHERO\u2019 LA MIA CHIESA. Perch\u00e9 (e come) essere Chiesa secondo la Bibbia, Gribaudi, Milano, 2010, <\/strong>con presentazione di S. E. Mons. Guido Fiandino<\/p>\n<h3>\u201cDillo alla Chiesa\u201d (Mt 18,15)<\/h3>\n<p>Il secondo brano del Vangelo di Matteo in cui compare il termine \u201cekkles\u00eca\u201d \u00e8 il capitolo 18:<\/p>\n<p><em>\u201cSe il tuo fratello commette una colpa, va\u2019 e ammoniscilo fra te e lui solo; se ti ascolter\u00e0, avrai guadagnato il tuo fratello; se non ti ascolter\u00e0, prendi con te una o due persone, perch\u00e9 ogni cosa sia risolta sulla parola di due o tre testimoni. Se poi non ascolter\u00e0 neppure costoro, dillo all&#8217;assemblea; e se non ascolter\u00e0 neanche l&#8217;assemblea, sia per te come un pagano e un pubblicano. In verit\u00e0 vi dico: tutto quello che legherete sopra la terra sar\u00e0 legato anche in cielo e tutto quello che scioglierete sopra la terra sar\u00e0 sciolto anche in cielo. In verit\u00e0 vi dico ancora: se due di voi sopra la terra si accorderanno per domandare qualunque cosa, il Padre mio che \u00e8 nei cieli ve la conceder\u00e0. Perch\u00e9 dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro\u201d<\/em> (Mt 18,15-20).<\/p>\n<p>In questo testo si tratta probabilmente di un peccato pubblico, anche se alcuni manoscritti aggiungono al versetto 15: \u201cSe un tuo fratello commette una colpa contro di te\u201d, forse per armonizzare con il successivo versetto 21 dello stesso capitolo, in cui Pietro chieder\u00e0: \u201cSignore, quante volte dovr\u00f2 perdonare al mio fratello, se pecca contro di me? Fino a sette volte?\u201d (Mt 18,21).<\/p>\n<p>Il tema del brano \u00e8 come comportarsi con i fratelli che peccano per riportarli sulla retta via. Il verbo \u201cguadagnare\u201d (\u201ckerda\u00ecno\u201d: \u201cSe ti ascolter\u00e0, avrai guadagnato il tuo fratello\u201d: Mt 18,15) \u00e8 un termine specifico per indicare la conversione. Il brano ha appena avuto come premessa la parabola della pecorella smarrita, che il Pastore ricerca a costo di abbandonare le altre novantanove nell\u2019ovile, e si era chiuso con l\u2019affermazione: \u201cCos\u00ec il Padre vostro celeste non vuole che si perda neanche uno solo di questi piccoli\u201d (Mt 18,11-14). Gi\u00e0 in Ezechiele Dio aveva detto: \u201cIo non godo della morte dell&#8217;empio, ma che l&#8217;empio desista dalla sua condotta e viva\u201d (Ez 33,11).<\/p>\n<p>Anche nell\u2019Antico Testamento c\u2019erano norme su come comportarci con chi sbaglia: \u201cNon coverai nel tuo cuore odio contro il tuo fratello; correggi apertamente il tuo prossimo, cos\u00ec non ti caricherai di un peccato per lui. Non ti vendicherai e non serberai rancore contro i figli del tuo popolo, ma amerai il tuo prossimo come te stesso. Io sono il Signore\u201d (Lv 19,17-18). Occorre quindi \u201ccorreggere\u201d il fratello: lo stesso verbo \u201ccorreggere\u201d, \u201cel\u00e8ncho\u201d, \u00e8 usato nella versione greca del Levitico e in Matteo. E questa correzione fraterna \u00e8 un modo concreto per \u201camare il prossimo come noi stessi\u201d (Lv 19,8; Mt 19,19).<\/p>\n<p>I versetti 15-18 del capitolo 18 delineano una disciplina canonica in tre tappe, che ricalca l\u2019ordinamento in uso a Qumram<a href=\"\/#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>. Innanzitutto si deve praticare l\u2019ammonizione personale \u201ctra te e lui solo\u201d. Poi la correzione va fatta di fronte e due o tre testimoni: probabilmente si tratta della prassi testimoniale affermata nel libro del Deuteronomio: \u201cUn solo testimonio non avr\u00e0 valore contro alcuno, per qualsiasi colpa e per qualsiasi peccato; qualunque peccato questi abbia commesso, il fatto dovr\u00e0 essere stabilito sulla parola di due o di tre testimoni\u201d (Dt 19,15). Questo dimostra come la comunit\u00e0 a cui scrive Matteo fosse strutturata secondo la normativa giudaica<a href=\"\/#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><em>a) La Chiesa locale<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Se il peccatore rifiuta la correzione di un singolo o di alcuni fratelli, lo si porti davanti all\u2019\u201cekkles\u00eca\u201d: la maggior parte delle Bibbie traduce le due volte in cui \u201cekkles\u00eca\u201d compare al versetto 15 come \u201cassemblea\u201d, come faceva anche la precedente versione della CEI, o come \u201ccomunit\u00e0\u201d, come fa l\u2019ultima traduzione CEI. Infatti il termine qui sembra riferirsi al gruppo locale, e non all\u2019insieme dei discepoli del Signore. In questo senso il significato di \u201cekkles\u00eca\u201d qui corrisponderebbe non tanto alla \u201cqahal\u201d ebraica, quanto piuttosto alla \u201c\u2019ed\u00e0h\u201d, alla sinagoga. Si tratta quindi del concetto che noi esprimeremmo come \u201cChiesa locale\u201d.<\/p>\n<p>Se il peccatore rifiuta anche l\u2019ammonizione dell\u2019assemblea, \u201csia per te come un pagano e un pubblicano\u201d, cio\u00e8 come un non ebreo o un cattivo ebreo: i pubblicani, che riscuotevano le tasse per conto dei Romani, erano considerati traditori dell\u2019ebraismo, perch\u00e9 collaborazionisti con il nemico occupante. In altre parole, la comunit\u00e0 emette una \u201cscomunica\u201d, cio\u00e8 proclama l\u2019individuo fuori della comunione con i fratelli.<\/p>\n<p>Nota Da Spinetoli che questo comportamento \u201cnon rispecchia il comportamento di Ges\u00f9, amico dei pubblicani e dei peccatori<a href=\"\/#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>, ma risente del separatismo e del puritanesimo farisaico e qumranico. Non \u00e8 neanche troppo in sintonia con la parabole del perdono a tutti<a href=\"\/#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> che verr\u00e0 enunciata fra poco\u201d<a href=\"\/#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>.<\/p>\n<p>In ogni caso, la Chiesa locale \u00e8 \u201ccaricata di connotazioni di senso trascendente ed escatologico\u201d (M. Nobile<a href=\"\/#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>).<\/p>\n<p><strong><em>b) Il potere della comunit\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n<p>E\u2019 interessante notare come il potere di \u201clegare e sciogliere\u201d che due capitoli prima era stato conferito a Pietro<a href=\"\/#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> qui venga invece dato a tutta la comunit\u00e0. Qualcuno ha pensato che il potere petrino sia stato esteso a tutti i cristiani dopo la partenza dell\u2019apostolo o dopo la sua morte, e che in ogni caso questa estensione all\u2019intera comunit\u00e0 sia un\u2019elaborazione teologica successiva rispetto a un primo conferimento individuale. Ma nel Vangelo di Giovanni Ges\u00f9 Risorto conferisce questo potere a tutti i discepoli: \u201cI discepoli gioirono al vedere il Signore. Ges\u00f9 disse loro di nuovo: &lt;&gt;. Dopo aver detto questo, alit\u00f2 su di loro e disse: &lt;&gt;\u201d (Gv 20,20-23). C\u2019\u00e8 qui l\u2019inversione dell\u2019ordine: non pi\u00f9 \u201clegare e sciogliere\u201d, ma \u201csciogliere e legare\u201d. Il primo compito della Chiesa non sar\u00e0 scomunicare, tagliere fuori, ma annunciare la misericordia di Dio e il suo perdono.<\/p>\n<p>La Chiesa nel suo insieme ricorda di avere avuto dal Signore lo stesso potere che individualmente aveva ricevuto Pietro. In ogni caso, il potere di perdonare i peccati che, durante la sua vita terrena, era solo di Ges\u00f9, ora \u00e8 trasmesso alla comunit\u00e0 dei discepoli.<\/p>\n<p>Infine viene ricordata che la preghiera fatta in comune viene sempre esaudita. Il testo dice che se due \u201csumphon\u00e8sosin\u201d, \u201cfanno sinfonia\u201d (Mt 18,19), Dio li ascolter\u00e0: in genere le Bibbie traducono poi \u201cpant\u00f2s pr\u00e0gmatos\u201d come per chiedere \u201cogni cosa\u201d, ma Mello nota che andrebbe tradotto \u201c&lt;&gt;, dove \u201caffare\u201d (&lt;&lt;pr\u00e0gma&gt;&gt;) \u00e8 termine tecnico per controversia all\u2019interno della comunit\u00e0<a href=\"\/#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>. Siamo dunque rimandati, senza ombra di dubbio, all\u2019&lt;&gt; precedente. Per risolverlo, l\u2019espediente pi\u00f9 efficace \u00e8 la preghiera comune\u201d<a href=\"\/#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><em>c) La Chiesa locale, luogo della presenza di Ges\u00f9<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Il brano si chiude con un versetto che sottolinea come la sequela del Signore non sia un fatto individuale, ma comunitario: dove due o tre \u201csunegm\u00e8noi\u201d, cio\u00e8 \u201cfanno sinagoga\u201d, \u201csono riuniti\u201d nel nome del Signore, egli \u00e8 presente in mezzo a loro<a href=\"\/#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>.<\/p>\n<p>Il richiamo alla presenza di Ges\u00f9 lancia subito il pensiero a dimensioni pi\u00f9 profonde della Chiesa, aprendola subito all\u2019aspetto misterico di cui parla Paolo. La Chiesa \u00e8 quella che Ges\u00f9 ha definito \u201cla mia Chiesa\u201d (Mt 16,18). I Rabbini affermavano che la \u201cShekinah\u201d, la Presenza di Dio, abita tra coloro che si riunivano per meditare la Torah, la Legge. Diceva rabbi Aquiba, morto nel 135: \u201cSe due persone si riuniscono per pronunciare le parole della Legge, la Shekinah \u00e8 in mezzo a loro\u201d<a href=\"\/#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. Ora si afferma che il Signore stesso \u00e8 presente quando si raduna la sua comunit\u00e0. La Chiesa, anche locale, di poche persone, \u00e8 il luogo e il sacramento per il mondo delle presenza stessa di Dio. E\u2019 davvero, nonostante la sua debolezza e i suoi peccati, il nuovo Tempio di Dio.<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> 1 QS 5,26-6,1<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> La Bibbia, Via, Verit\u00e0 e Vita. Nuova versione ufficiale della Conferenza Episcopale Italiana, San Paolo. Cinisello Balsamo (MI), 2009, pg. 2090<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Mt 9,11<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Mt 18,21-35<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Da Spinetoli O., Matteo, Cittadella, Assisi, 1993, pg. 504<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Nobile M., Ecclesiologia biblica, Dehoniane, Bologna, 1996, pg. 34<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Mt 16,13-19<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> 1 Cor 6,1<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Mello A., Evangelo secondo Matteo, Qiqajon, Bose, Magnano (BI), 1995, pg. 327<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Mt 18,20<\/p>\n<p><a href=\"\/#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Pirqei Avot 3, 6. Cfr. D. Flusser, \u201cIo sono in mezzo a loro (Mt 18,20)\u201d, in Il Giudaismo e le origini del Cristianesimo, Genova 1995, pp. 163-174.<\/p>\n<p><span style=\"text-transform: initial;\">Buona Misericordia a tutti!<\/span><\/p>\n<p><em style=\"text-transform: initial;\">Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0<a href=\"mailto:migliettacarlo@gmail.com\">migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<div class=\"fusion-text fusion-text-4\">\n<div class=\"fusion-row\">\n<section id=\"content\">\n<article id=\"post-3183\" class=\"post post-3183 type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-buona-misericordia-a-tutti\">\n<div class=\"post-content\">\n<div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\">\n<div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start\">\n<div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\">\n<div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\">\n<div class=\"fusion-text fusion-text-4\">\n<h3>Fonte dell&#8217;articolo<\/h3>\n<p><a href=\"https:\/\/spaziospadoni.org\/\" rel=\"noopener\">Spazio Spadoni<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>XXIII DOMENICA TEMPO ORDINARIO Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, \u200bsono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, pap\u00e0 e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). 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