{"id":12537,"date":"2021-01-03T00:01:17","date_gmt":"2021-01-02T23:01:17","guid":{"rendered":"https:\/\/mission.spaziospadoni.org\/it\/?p=4287"},"modified":"2021-01-03T00:01:17","modified_gmt":"2021-01-02T23:01:17","slug":"vangelo-di-domenica-3-gennaio-giovanni-1-1-18","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/vangelo-di-domenica-3-gennaio-giovanni-1-1-18\/","title":{"rendered":"Vangelo di Domenica 3 Gennaio: Giovanni 1, 1-18"},"content":{"rendered":"
\n

IL PROLOGO DEL VANGELO DI GIOVANNI<\/h2>\n

1<\/small>In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. 2<\/small>Egli era in principio presso Dio: 3<\/small>tutto \u00e8 stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente \u00e8 stato fatto di tutto ci\u00f2 che esiste. 4<\/small>In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; 5<\/small>la luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta. 6<\/small>Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni. 7<\/small>Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perch\u00e9 tutti credessero per mezzo di lui. 8<\/small>Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce. 9<\/small>Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo. 10<\/small>Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe. 11<\/small>Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto. 12<\/small>A quanti per\u00f2 l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,13<\/small>i quali non da sangue, n\u00e9 da volere di carne, n\u00e9 da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati. 14<\/small>E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verit\u00e0. 15<\/small>Giovanni gli rende testimonianza e grida: \u00abEcco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi \u00e8 passato avanti, perch\u00e9 era prima di me\u00bb. 16<\/small>Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia 17<\/small>Perch\u00e9 la legge fu data per mezzo di Mos\u00e8, la grazia e la verit\u00e0 vennero per mezzo di Ges\u00f9 Cristo. 18<\/small>Dio nessuno l’ha mai visto: proprio il Figlio unigenito, che \u00e8 nel seno del Padre, lui lo ha rivelato.<\/h4>\n

Gv 1, 1-18<\/em><\/h4>\n<\/blockquote>\n
\n

Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, \u200bsono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, pap\u00e0 e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). <\/em>Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare riferimento al tema della misericordia.<\/em><\/p>\n

Il Prologo \u00e8 un canto ritmico libero. Agostino e Crisostomo rilevano che \u00e8 talmente alto che solo la rivelazione divina poteva esprimerlo. E per Giovanni, appunto, si scelse il simbolo dell\u2019aquila.<\/p>\n

La Chiesa occidentale lo us\u00f2 come benedizione per i malati, i neobattezzati, e alla fine della Messa.<\/p>\n

Si \u00e8 molto discusso se avesse rapporti con il Vangelo, se ne fosse un preludio, uno schema, un sommario, o semplicemente una formulazione del k\u00e8rigma<\/em> in termini ellenistici per conquistare i lettori greci.<\/p>\n

Probabilmente \u00e8 un inno cristologico indipendente proveniente dalla comunit\u00e0 giovannea (cfr altri inni in Fil 2,6-11; Col 1,15-20; Eb 1,2-5; Tm 3,16), riadattato per fare da introduzione al Vangelo. Ma \u00e8 poco utile ricercare l’eventuale forma primitiva. Brown vede una prima serie di aggiunte in 12c, 13, 17-18 e una seconda nei versetti 6-8 e 15. Bultmann addirittura ritiene che sarebbe stato un inno precristiano che celebrava il Battista come L\u00f2gos<\/em>: l’autore, fattosi cristiano, lo rapport\u00f2 a Ges\u00f9 sentendo per\u00f2 il bisogno di precisare il ruolo subordinato del Battista.<\/p>\n

Struttura<\/h3>\n

Tra le varie strutture possibili, ricordiamo quella a spirale: ogni ciclo tratta il tema per intero, ma i cicli successivi lo approfondiscono, lo precisano meglio.<\/p>\n

Ma forse \u00e8 pi\u00f9 stimolante la struttura chiasmatica proposta da Boismard.<\/p>\n

Il prologo \u00e8 il canto dell’Epifania di Dio nel Verbo che viene nel mondo e torna al Padre, il che \u00e8 il nucleo del Vangelo, come esplicato in Giovanni 16,28-29.<\/p>\n

Questa discesa e salita si sviluppano in modo simmetrico in momenti storici ben precisi.<\/p>\n

    \n
  1. Il L\u00f2gos<\/em> eterno \u00e8 rivolto verso Dio: A e A\u2019<\/li>\n
  2. La storia di salvezza si svolge nell’ambito dell’antica alleanza (B, C, D) e della nuova (B\u2019, C\u2019, D\u2019).<\/li>\n
  3. Il nucleo \u00e8 l\u2019incarnazione del Verbo (E \u2013 E\u2019), il cui scopo \u00e8 farci figli di Dio (F).<\/li>\n<\/ol>\n

    Eccone lo schema (da E. Bianchi):<\/p>\n\n\n\n
    Logos eterno con Dio<\/strong><\/p>\n

    A. <\/strong>Il Verbo rivolto verso Dio: 1-2<\/p>\n

    Logos, mondo e uomini nell’A.T.<\/strong><\/p>\n

    B. <\/strong>Tutto fu creato per mezzo di lui: 3<\/p>\n

    C. <\/strong>Il Verbo \u00e8 dato agli uomini: 4-5<\/p>\n

    D. <\/strong>Venne un uomo inviato\u00a0 da presso Dio: 6-8<\/p>\n

    E. <\/strong>Venne nel mondo il Verbo: 9-11<\/td>\n

    		F’. Per il Verbo diventiamo figli di Dio<\/strong>: 12-13<\/td>\nLogos eterno nel seno del Padre<\/strong><\/p>\n

    A’. <\/strong>Il Figlio rivolto verso il Padre: 18<\/p>\n

    Logos e credenti nel N.T.<\/strong><\/p>\n

    B’.\u00a0 <\/strong>Tutto \u00e8 ricevuto per mezzo di lui: 17<\/p>\n

    C’. <\/strong>Il Verbo dona agli uomini: 16<\/p>\n

    D’.<\/strong> Giovanni testimonia: 15<\/p>\n

    E’. <\/strong>Il Verbo si \u00e8 fatto carne: 14<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

      \n
    1. A) In principio era il Verbo, il Verbo era Dio e di rivolto verso Dio (1-2). Il Figlio ora ne \u00e8 l’unica esegesi (18).<\/li>\n
    2. B) Il L\u00f2gos<\/em> d\u00e0 vita a tutte le cose (3) e ora le ricrea tramite grazia e verit\u00e0 (17).<\/li>\n
    3. C) Nel L\u00f2gos<\/em> era vita e luce (4-5). Ora il Figlio \u00e8 grazia su grazia (16).<\/li>\n
    4. D) Giovanni il Battista ne \u00e8 testimone (6-8 e 15).<\/li>\n
    5. E) Il Verbo venne nel mondo ma non fu accolto (9-11e 14)<\/li>\n
    6. F) A quanti lo hanno accolto ha dato il potere di diventare figli di Dio (12)<\/li>\n<\/ol>\n

      Willeuse vi distingue tre momenti:<\/p>\n

      1) Prima dell’uscita: il Verbo era rivolto verso Dio.<\/p>\n

      2) L’uscita: scende nelle tenebre, veniva nel mondo, era nel mondo, venne tra la sua gente, pose la sua tenda in mezzo a noi.<\/p>\n

      3) Dopo l’uscita: Ges\u00f9 Cristo \u00e8 rivolto verso il Padre.<\/p>\n

      Il testo:<\/h3>\n
        \n
      1. 1<\/strong>: – in principio: chiaro richiamo alla Genesi, che in ebraico si chiama Bereshit<\/em> (= in principio). Non \u00e8 un inizio temporale, ma causale: il Verbo \u00e8 il principio, la causa di tutto.<\/li>\n<\/ol>\n

        – La Parola era: \u00e8 affine all’\u201dIo sono\u201d di Ges\u00f9 nel Vangelo: la Parola non ha vere origini, \u00e8 eterna, essendo Dio.<\/p>\n

        – pr\u00f2s ton the\u00f2n<\/em>:<\/p>\n

          \n
        1. a) con Dio, compagnia, o meglio<\/li>\n
        2. b) verso Dio, relazione.<\/li>\n<\/ol>\n

          – era Dio: senza articolo. Per gli ebrei Dio significava il Padre celeste. Si distingue quindi la persona divina del Figlio da quella del Padre. Inoltre \u201cil Nuovo Testamento affronta la questione della divinit\u00e0 di Ges\u00f9 non per mezzo del titolo (Dio) ma con descrivere le sue attivit\u00e0 alla stessa maniera in cui descrive le attivit\u00e0 del Padre\u201d (Brown).<\/p>\n

            \n
          1. 3: egh\u00e8neto<\/em>: ebbero origine, \u00e8 usato nei LXX in Gen 1 per descrivere la creazione.<\/li>\n
          2. 3b-4<\/strong>: \u201csenza di lui niente \u00e8 stato fatto di tutto ci\u00f2 che ebbe origine. In lui era la vita\u201d. Ma la scansione e il procedimento a spirale preferirebbero: \u201csenza di lui niente \u00e8 stato fatto. Ci\u00f2 che aveva avuto origine lui era la vita\u201d. Forse il testo fu modificato perch\u00e9 gli ariani sostenevano che se in Ges\u00f9 c’era stato un mutamento, non poteva essere uguale al Padre. Ma pu\u00f2 significare che Ges\u00f9 \u00e8 fonte della vita.<\/li>\n<\/ol>\n

            La parola zo\u00e8<\/em> in Giovanni non indica ma la vita naturale (per cui si usa psych\u00e8<\/em>), ma la vita eterna.<\/p>\n

            Per Giovanni la Parola \u00e8 causa efficiente ed esemplare insieme (archetipo). E il mondo, fatto dal Verbo, \u00e8 buono (polemica antignostica).<\/p>\n

              \n
            1. 5<\/strong>: il verbo katalamb\u00e0nein<\/em> pu\u00f2 significare \u201caccogliere\u201d, ma anche \u201ccomprendere\u201d, \u201cvincere, dominare\u201d. Forse ha pi\u00f9 valori (= assorbita).<\/li>\n
            2. 6-8<\/strong>: Giovanni Battista \u00e8 il testimone, il tipo di tutti i profeti.<\/li>\n
            3. 9<\/strong>: il participio \u201cveniente\u201d pu\u00f2 riferirsi a \u201cluce\u201d: \u201cera la luce vera veniente del mondo, che illumina ogni uomo\u201d. Oppure a \u201cuomo\u201d: \u201cera la luce che illumina ogni uomo che viene nel mondo\u201d. Ma il termine \u201cvenire nel mondo\u201d \u00e8 da Giovanni usato sempre per descrivere la venuta di Ges\u00f9 luce (3,19; 12,46).<\/li>\n
            4. 11<\/strong>: \u201ctra le sue cose\u201d: espressione neutra: ricorrere di nuovo in 19 27 dove il discepolo prende Maria con s\u00e9. Significa \u201cla sua famiglia, la sua casa, le sue cose care\u201d. Che bello: siamo la famiglia di Dio!<\/li>\n
            5. 12<\/strong>: il parallelismo ci fa identificare \u201caccogliere\u201d con \u201ccredere nel suo nome\u201d. Figli = tekn\u00e0 <\/em>(cfr anche 11,52). Giovanni usa hy\u00f2s <\/em>solo per Ges\u00f9.<\/li>\n
            6. 13<\/strong>: – i quali, al plurale, riferito agli uomini, che credono perch\u00e9 \u201cnati da Dio\u201d. Pochi manoscritti hanno il singolare, forse adattamento cristologico per sottolineare la nascita verginale di Ges\u00f9.<\/li>\n<\/ol>\n

              – sangui, al plurale: i greci pensavano che l’embrione fosse fatto dal sangue della madre e dal seme del padre.<\/p>\n

                \n
              1. 14<\/strong>: – \u201ccarne (sarx<\/em>)\u201d: sta per l’uomo intero, reale, concreto: “E il Verbo si fece storia” (Maggioni).<\/li>\n<\/ol>\n

                – Giovanni ci dice che \u201cil Verbo si fece carne e pose la sua tenda (esk\u00e8nosen)<\/em> in mezzo a noi\u201d (Gv 1,14), giocando sul verbo sken\u00e0o<\/em>, da sken\u00e8<\/em>, tenda, che ancora richiama proprio la Shekinah<\/em>, la Presenza di Dio (Es 40,34-38,1; 1 Re 8,10s). Nei Targumin, Kab\u00f2d<\/em>, Gloria, diviene sostitutivo della Shekin\u00e0h<\/em> (Es 24,15-16; 40,34).<\/p>\n

                – \u201cin mezzo a\u00a0 noi\u201d: il luogo della gloria di Dio \u00e8 l’uomo, ormai, in Ges\u00f9.<\/p>\n

                – \u201cunigenito\u201d: di per s\u00e9 \u201cdi unico genere\u201d. Non tanto quindi \u201cfiglio unico\u201d quanto yaid<\/em>, l’unico prezioso, usato in Gen 22,2-16 per Isacco.<\/p>\n

                – \u00a0\u201cgrazie e verit\u00e0 (ch\u00e0ris <\/em>e al\u00e8theia<\/em>)\u201d: corrispondono a hesed<\/em>, benevolenza, ed \u2018emet<\/em>, fedelt\u00e0.<\/p>\n

                Tutto il versetto quindi, in equivalenza dinamica, meglio si tradurrebbe: \u201cE il Verbo si fece storia e pose la Presenza di Dio in noi, e noi vedemmo la Presenza di Dio, Presenza nella persona del Figlio unico e prezioso, pieno di benevolenza e di fedelt\u00e0\u201d.<\/p>\n

                  \n
                1. 15<\/strong>: \u201crende testimonianza\u201d: presente storico<\/li>\n
                2. 16<\/strong>: – \u201c pienezza (pleroma<\/em>)\u201d: cfr Col 1,19: \u201cPiacque a Dio di far abitare in lui ogni pienezza\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n

                  – \u201cant\u00ec<\/em>\u201d: \u201cin luogo di\u201d:<\/p>\n

                    \n
                  1. a) amore il luogo di amore: sostituzione. La nuova hesed<\/em> al posto della prima;<\/li>\n
                  2. b) grazie dopo grazia: accumulazione (ma normalmente sarebbe ep\u00ec<\/em>);<\/li>\n
                  3. c) grazia per grazia: corrispondenza.<\/li>\n<\/ol>\n

                    La nostra grazia \u00e8 quella della Parola. Come nostra eredit\u00e0 e nostra parte, come nostra grazia ci \u00e8 toccato il Tutto (pleroma<\/em>) , la Grazia, Dio stesso!<\/p>\n

                      \n
                    1. 18<\/strong>: tre testimonianze testuali:<\/li>\n
                    2. a) (ho) monogh\u00e8nes The\u00f2s<\/em>: l’unigenito Dio. E\u2019 nei migliori manoscritti;<\/li>\n
                    3. b) (ho) monogh\u00e8nes Hyi\u00f2s<\/em>: l’unigenito Figlio;<\/li>\n
                    4. c) monogh\u00e8nes<\/em>: l’unigenito.<\/li>\n<\/ol>\n

                      Esegesi<\/h3>\n

                      Il Prologo annuncia la teologia tridimensionale di Giovanni: la rivelazione – la fede – la salvezza.<\/p>\n

                      In particolare<\/p>\n

                        \n
                      1. Il Verbo rivelatore<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        La parola di Dio (Dabar IHWH<\/em>) \u00e8 vista come persona in Is 55,10-11 e Sap 18,15-16.<\/p>\n

                        E\u2019 potenza creatrice in Sl 33,6-9 e in Sl 147,15.18-19, in Sap 9,1 e Sir 42,15.<\/p>\n

                        E\u2019 identificata con la Torah<\/em> (Legge) in Sl 119; 78,10; Is 1,10; 2,3\u2026<\/p>\n

                        E\u2019 identificata con la Sapienza (Kokmah<\/em>).<\/p>\n

                        Tale Sapienza:<\/p>\n

                          \n
                        1. a) \u00e8 presso Dio prima della creazione (Sap 9,4.9; Prov 8,22-23.30; Sir 24,3s…);<\/li>\n
                        2. b) \u00e8 mediatrice della creazione (Sap 9,1-2.9; 7,21.26; Prov 3, 19-20; 8,26-30):<\/li>\n
                        3. c) \u00e8 venuta sulla terra (Prov 8,31; Sap 7,22.27; 9,10; Sir 24,8-11; Enoch 42,2);<\/li>\n
                        4. d) \u00e8 portatrice di benefici agli uomini (Sir 24,20; Prov 8,35; 9; 5\u2026).<\/li>\n<\/ol>\n

                          Tali concetti sono ancora pi\u00f9 evidenti nel Targum: la Memr\u00e0<\/em> (= \u201cParola\u201d in aramaico) ha funzione creatrice, ma soprattutto rivelatrice. Si legge nel Targum Neophiti su Es 12,42: \u201cLa prima notte\u2026 la Memr\u00e0<\/em> di Dio era luce che brillava\u201d; lo stesso nel Targum Jerushalaim.<\/p>\n

                          Genesi Rabba 1,3 nota che in Gen 1,3-5 compare cinque volte \u201cluce\u201d, come cinque sono i libri della Torah.<\/p>\n

                          \u00c8 la Memr\u00e0<\/em> di Dio che rivela e salva (cfr Targum Jerushalaim su Dt 32,39 e Targum Neophiti su Lv 22,23).<\/p>\n

                          Cos\u00ec si sottolinea che la legge era prima del mondo (Genesi Rabba 1,4), era la vita (Targum Neophiti su Gen 3,2), era luce (Sifre su Nm 6,25; Testamento di Levi 14,4; Dt Rabba 7,3), \u00e8 figlia unigenita di Dio (Esodo di Rabba 33,1), sta nel seno di Dio (Rabbi Elezer ben Jose, Midrash a Sl 90,3).<\/p>\n

                            \n
                          1. L’incarnazione rivelatrice<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                            Lo “scandalo” di Giovanni \u00e8 che la Parola di Dio, la Torah<\/em>, la Sapienza (gi\u00e0 tra loro identificabili nell’Antico Testamento) \u00e8 diventata un uomo storico, Ges\u00f9 di Nazaret: la Shekin\u00e0h <\/em>ha posto la sua tenda nel corpo visibile di Ges\u00f9.<\/p>\n

                            Dio si \u00e8 fatto storia: chi vede Ges\u00f9 vede il Padre (12,45; 14,9)! \u00c8 il messaggio pi\u00f9 sconvolgente della storia, che ci interpella a risposta. Chi \u00e8 Ges\u00f9 per me? Lo accolgo? Credo in lui? \u00c8 l’amico che dialoga con me?<\/p>\n

                            \u00c8 la mia via, verit\u00e0, vita? Amo Ges\u00f9? Lo cerco? \u00c8 il mio tutto, il mio unico pensiero, lo scopo della mia vita? So che solo lui \u201cche \u00e8 nel seno del Padre\u201d (v. 18) pu\u00f2 rivelarmi il Padre?<\/p>\n

                            Avevamo bisogno di Giovanni! Il Dio che tanto abbiamo cercato nell’Antico Testamento, ora si \u00e8 svelato in un uomo, che cammina con noi, il suo Figlio Ges\u00f9 Cristo! La teologia diventa cristologia! Stupefatti adoriamo quest’uomo, questo nostro fratello, che abbiamo scoperto essere la Shekinah<\/em> di Dio in mezzo a noi. In lui Dio abita con noi, noi diventiamo \u201cle sue cose\u201d (v. 11), la famiglia di Dio, addirittura i suoi figli (v. 12).<\/p>\n

                            A noi non resta che accoglierlo, credendo del suo nome (v. 12).<\/p>\n

                              \n
                            1. La salvezza<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                              Alcuni teologi, come Gustave Martelet, sottolineano che l’Incarnazione, pi\u00f9 che un senso redentivo – riparativo, ha significato di completamento del piano creazionale. Dio, Amore, volendo avere un partner nell’Amore, crea l’uomo e il cosmo, ma deve crearlo altro da s\u00e9. E se Dio \u00e8 infinito l’uomo sar\u00e0 finito, se Dio \u00e8 eterno l’uomo sar\u00e0 mortale, se Dio \u00e8 immenso l’uomo sar\u00e0 limitato.<\/p>\n

                              Ed \u00e8 per questo, nota Martelet, che la morte era gi\u00e0 nel mondo prima della comparsa del primo uomo e quindi del peccato: basti pensare all’estinzione di talune specie, come i dinosauri.<\/p>\n

                              Ma Dio vuole l’uomo immortale, senza limiti, divino. E perci\u00f2 fin dal primo atto creativo \u00e8 prevista l’Incarnazione, per la quale \u00e8 Dio stesso assume su di s\u00e9 il limite dell’uomo, e lo annienta nella Risurrezione. Il Verbo esce dal Padre, entra nel creato, e ritorna al Padre, ma portando con s\u00e9 l’uomo, finalmente \u201cdivinizzato\u201d, \u201cfiglio di Dio\u201d, e con l’uomo la creazione tutta affrancata dal male. Genesi 1-2 \u00e8 in realt\u00e0 l’Apocalisse, \u00e8 profezia di quell’uomo libero, immortale, che chiacchiera con Dio nella brezza della sera, l’uomo che si realizza solo dopo l’Incarnazione del Figlio, il vero Adam, \u201cl’Uomo\u201d per eccellenza, come profetizza Pilato in Gv 19,5, il primogenito tra morti fratelli (Rm 8,29), il primogenito di coloro che resuscitano dai morti (Col 1,18 e Ap 1,5), l’Archetipo di tutto il creato: \u201ctutto \u00e8 stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente \u00e8 stato fatto di tutto ci\u00f2 che esiste\u201d (Gv 1,3).<\/p>\n

                              Buona Misericordia a tutti!<\/span><\/p>\n

                              Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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                              Fonte dell’articolo<\/h3>\n

                              Spazio Spadoni<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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