{"id":13299,"date":"2023-08-24T00:01:25","date_gmt":"2023-08-23T22:01:25","guid":{"rendered":"https:\/\/mission.spaziospadoni.org\/it\/?p=3167"},"modified":"2023-08-24T00:01:25","modified_gmt":"2023-08-23T22:01:25","slug":"vangelo-di-domenica-27-agosto-matteo-16-13-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/vangelo-di-domenica-27-agosto-matteo-16-13-20\/","title":{"rendered":"Vangelo di Domenica 27 agosto: Matteo 16, 13-20"},"content":{"rendered":"
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XXI Domenica A<\/h2>\n

13<\/small>Ges\u00f9, giunto nella regione di Cesar\u00e8a di Filippo, domand\u00f2 ai suoi discepoli: “La gente, chi dice che sia il Figlio dell’uomo?”. 14<\/small>Risposero: “Alcuni dicono Giovanni il Battista, altri Elia, altri Geremia o qualcuno dei profeti”. 15<\/small>Disse loro: “Ma voi, chi dite che io sia?”. 16<\/small>Rispose Simon Pietro: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”. 17<\/small>E Ges\u00f9 gli disse: “Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perch\u00e9 n\u00e9 carne n\u00e9 sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che \u00e8 nei cieli. 18<\/small>E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificher\u00f2 la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa. 19<\/small>A te dar\u00f2 le chiavi del regno dei cieli: tutto ci\u00f2 che legherai sulla terra sar\u00e0 legato nei cieli, e tutto ci\u00f2 che scioglierai sulla terra sar\u00e0 sciolto nei cieli”. 20<\/small>Allora ordin\u00f2 ai discepoli di non dire ad alcuno che egli era il Cristo\u201d.<\/h4>\n

Mt 16, 13-20<\/em><\/h4>\n<\/blockquote>\n
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Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, \u200bsono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, pap\u00e0 e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). <\/em>Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare riferimento al tema della misericordia.<\/em><\/p>\n

Il Vangelo che la liturgia odierna ci propone \u00e8 lo stesso che abbiamo meditato nella Festa dei Santi Pietro e Paolo. A quel commento vi rimando per un\u2019esegesi pi\u00f9 fedele del testo.<\/p>\n

Oggi voglio soffermarmi su un problema non certo secondario che scaturisce da questo brano.<\/p>\n

IL PRIMATO DI PIETRO<\/h4>\n

L\u2019antichit\u00e0 di questo brano non \u00e8 stata quasi mai messa in discussione. Anche Lutero e gli altri riformatori lo ritenevano un testo arcaico, anche se negavano l\u2019interpretazione cattolica secondo cui il brano possa riferirsi non solo alla persona di Pietro, ma anche ai suoi successori. Secondo Lutero, questi versetti sono rivolti a tutta la Chiesa.<\/p>\n

Si \u00e8 per\u00f2 talora ipotizzato che questo testo sia da ascriversi non al tempo di Ges\u00f9, ma a quello della prima Chiesa, che avrebbe attribuito a Pietro il ruolo di leader. Pietro sarebbe stato il primo a riconoscere Ges\u00f9 come Signore dopo la sua resurrezione, e pertanto gli altri apostoli, e non Ges\u00f9 stesso, gli avrebbero riconosciuto un primato. \u201cStudi pi\u00f9 recenti, proprio in ambito protestante, hanno quindi abbandonato la teoria della comunit\u00e0 creatrice del primato di Pietro e hanno, invece, ammesso non solo l\u2019autenticit\u00e0 del testo del primato cos\u00ec come si trova in Mt 16, ma anche il fatto importantissimo che le parole pronunciate da Ges\u00f9 appartengono a un contesto anteriore alla Pasqua per il loro carattere fortemente semitico\u201d (S. T. Stancati). \u201cSi tratta molto probabilmente di una tradizione prematteana che Matteo ha inserito nel proprio testo\u201d (D. J. Harrington). Il brano \u00e8 quindi molto antico, e probabilmente riferisce fedelmente il dialogo tra Ges\u00f9 e Pietro.<\/p>\n

IL PRIMATO DEL VESCOVO DI ROMA<\/h4>\n

Ben presto la Chiesa di Roma dove, secondo la tradizione insegnarono e furono martirizzati sia Pietro che Paolo, divenne il riferimento per tutte le altre Chiese. Gi\u00e0 nel 95 Clemente, vescovo di Roma, manda una lunga lettera ai Corinti per risolvere loro controversie, illustrando la dottrina degli Apostoli: \u201cGli Apostoli ci annunziarono il Vangelo inviati dal Signore Ges\u00f9 Cristo, Ges\u00f9 Cristo fu mandato da Dio. Cristo viene dunque da Dio, gli Apostoli da Cristo: entrambi procedono ordinatamente dalla volont\u00e0 di Dio\u2026 I nostri Apostoli vennero a conoscenza per mezzo del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo che sarebbero sorte contese intorno alla funzione episcopale. Perci\u00f2, prevedendo perfettamente l\u2019avvenire stabilirono gli eletti e diedero quindi loro l\u2019ordine, affinch\u00e9 alla loro morte altri uomini provati assumessero il loro servizio\u201d. Ignazio di Antiochia, all\u2019inizio del II secolo, definisce la Chiesa di Roma come quella \u201cche presiede alla carit\u00e0\u201d (\u201cprochathem\u00e8ne t\u00e8s ag\u00e0pes\u201d): non significa solo \u201cuna precedenza nel sentimento d\u2019amore e nell\u2019azione caritativa. Ma messo in relazione con le parole che immediatamente precedono: \u00abche anche presiede nel territorio romano\u00bb (\u00ab\u00e8tis ka\u00ec prok\u00e0thenai \u00e8n t\u00f2po chor\u00ecou Rom\u00e0ion\u00bb) fa pensare proprio ad una vera posizione di preminenza nella fede e nell\u2019amore\u201d (K. Bihlmeyer, H. Tuechle). Ireneo di Lione afferma nel 180-190 che conviene che ogni Chiesa abbia la stessa fede di quella di Roma, perch\u00e9 l\u00e0 si \u00e8 conservata intatta la fede di Pietro: e qualifica la Chiesa di Roma come quella con la quale \u201ca motivo della sua origine pi\u00f9 eccellente deve concordare tutta la Chiesa\u201d. Lo stesso Ireneo ci fornisce l\u2019elenco dei Vescovi di Roma, cui fu trasmesso dopo Pietro \u201cil ministero episcopale\u201d. Alla fine del II secolo, Tertulliano attribuisce alla Chiesa romana un particolare prestigio, perch\u00e9 col\u00e0 furono martirizzati Pietro e Paolo. Sempre alla fine del II secolo, come ci riferisce Eusebio di Cesarea, il vescovo di Roma, nella discussione sulla data della Pasqua, prende iniziativa per la Chiesa intera al fine di salvaguardare la comunione basata sul \u201ccomune consenso\u201d. Intorno al 250 Cipriano di Cartagine, in una lettera a Papa Cornelio, chiama la Chiesa di Roma \u201cla cattedra di Pietro e la Chiesa principale, da cui \u00e8 emanata l\u2019unit\u00e0 sacerdotale\u201d (\u201cPetri cathedra atque ecclesia principalis, unde unitas sacerdotalis exorta est\u201d); egli attribuisce a Roma lo stesso ruolo che Ges\u00f9 diede a Pietro, quello di confermare i fratelli, affermando poi che \u201cgli altri Apostoli erano uguali a Pietro, egualmente partecipi dell\u2019onore e della potest\u00e0 (di consacrare) e che per l\u2019amministrazione della loro diocesi sono responsabili (soltanto) verso Dio\u201d (K. Bihlmeyer, H. Tuechle). Sant\u2019Ambrogio (339 o 340-397) dir\u00e0: \u201cUbi Petrus, ibi ergo Ecclesia\u201d, \u201cDove c\u2019\u00e8 Pietro, l\u00e0 c\u2019\u00e8 la Chiesa\u201d. Leone Magno (440-461) qualifica il vescovo di Roma come \u201csuccessore di Pietro\u201d, intervenendo al secondo Concilio della storia della Chiesa, il Concilio di Calcedonia, nel 451.<\/p>\n

La dottrina sul primato di Pietro venne solennemente affermata nei Concili medioevali, soprattutto nel Concilio di Lione (1274) e nel Concilio di Firenze (1439), e infine ribadita nel Concilio Vaticano I (1870) e nel Concilio Vaticano II.<\/p>\n

\u201cIl Vescovo della sede romana non \u00e8 \u00abpi\u00f9\u00bb Vescovo di colui che presiede una Chiesa locale. Il Papa, per\u00f2, svolge in maniera unica il suo ministero, quello dell\u2019unit\u00e0, che \u00e8 a favore di tutti i Vescovi\u201d (S. T. Stancati).<\/p>\n

Purtroppo da una visione in cui i ministeri erano davvero servizi ecclesiali si pass\u00f2 dal Medioevo a una \u201cvisione ecclesiologica in cui l\u2019aspetto gerarchico \u00e8 messo in primo piano ed occupa il massimo grado: la Chiesa coincide con la gerarchia\u2026 La Chiesa viene considerata come una grande diocesi con a capo il Papa, mentre i vescovi (e le Chiese locali) non sono altro che vicari dello stesso pontefice\u2026 Ad esempio Egidio Romano, nel suo \u00abDe ecclesiastica potestate\u00bb, stabilisce un\u2019equivalenza tra la persona del Papa e la Chiesa stessa: \u00abPapa qui potest dici Ecclesia\u00bb (il Papa, vale a dire la Chiesa). Un\u2019accentuazione di tipo curiale ci sar\u00e0 anche quando il potere della curia romana diventer\u00e0 cos\u00ec importante da potersi sostituire alla stessa dicitura di \u00abChiesa romana\u00bb: \u00abNunc dicitur Curia Romana quae ante hac dicebatur Ecclesia Romana\u00bb (\u00abOra si chiama Curia Romana quella che una volta si chiamava Chiesa Romana\u00bb), diceva Gerloh di Reichenberg\u201d (S. T. Stancati). Quale distorsione e impoverimento nella concezione della Chiesa, purtroppo tanto presente ancora ai nostri giorni!<\/p>\n

Il Concilio Ecumenico Vaticano II descrive la Chiesa universale come \u201c\u00abcomunione di Chiese\u00bb locali – diocesane – particolari, articolata \u00aba partire da esse\u00bb e \u00abin esse\u00bb (LG, n. 23) \u2026 La Chiesa \u00e8 guidata da tutto il collegio episcopale con il suo capo, il vescovo di Roma (LG, n.21) \u201c (S. Pi\u00e9-Ninot).<\/p>\n

Ricordava padre Turoldo: \u201cLa Chiesa \u00e8 un organismo, non un\u2019organizzazione; non \u00e8 uno stato, ma una vita\u2026 L\u2019istituzionalismo \u00e8 un mezzo e non un fine. Lo stesso ordine e le leggi sono per la vita, non la vita per le leggi\u201d.<\/p>\n

RIPENSARE IL MINISTERO PETRINO<\/h4>\n

Anche per portare avanti il dialogo ecumenico, bisogna che, pur nella fedelt\u00e0 alla Scrittura e alla Tradizione, si ripensino, come pi\u00f9 volte hanno anche auspicato gli ultimi Papi, i modi di vivere i ministeri e anche il primato del Vescovo di Roma. Giovanni Paolo II, in modo particolare nell\u2019Enciclica \u201cUt unum sint\u201d, ha voluto rivolgere specialmente ai pastori ed ai teologi l’invito a \u201ctrovare una forma di esercizio del Primato che, pur non rinunciando in nessun modo all’essenziale della sua missione, si apra a una situazione nuova\u2026, giacch\u00e9 per delle ragioni molto diverse e contro la volont\u00e0 degli uni e degli altri, ci\u00f2 che doveva essere un servizio ha potuto manifestarsi sotto una luce abbastanza diversa\u2026 Lo Spirito Santo ci doni la sua luce\u2026, affinch\u00e9 possiamo cercare, evidentemente insieme, le forme nelle quali questo ministero possa realizzare un servizio di amore riconosciuto dagli uni e dagli altri\u201d (n. 95).<\/p>\n

Occorre quindi che anche il ministero petrino venga ripensato nelle sue modalit\u00e0 di espressione, come ricordava l\u2019allora cardinal Ratzinger quando era prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede: \u201c\u00abLa Chiesa pellegrinante, nei suoi sacramenti e nelle sue istituzioni, che appartengono all\u2019et\u00e0 presente, porta la figura fugace di questo mondo\u00bb (LG, n. 48). Anche per questo, l\u2019immutabile natura del Primato del Successore di Pietro si \u00e8 espressa storicamente<\/p>\n

attraverso modalit\u00e0 di esercizio adeguate alle circostanze di una Chiesa pellegrinante in questo mondo mutevole. I contenuti concreti del suo esercizio caratterizzano il ministero petrino nella misura in cui esprimono fedelmente l\u2019applicazione alle circostanze di luogo e di tempo delle esigenze della finalit\u00e0 ultima che gli \u00e8 propria (l’unit\u00e0 della Chiesa). La maggiore o minore estensione di tali contenuti concreti dipender\u00e0 in ogni epoca storica dalla \u00abnecessitas Ecclesiae\u00bb. Lo Spirito Santo aiuta la Chiesa a conoscere questa \u00abnecessitas\u00bb ed il Romano Pontefice, ascoltando la voce dello Spirito nelle Chiese, cerca la risposta e la offre quando e come lo ritiene opportuno\u201d.<\/p>\n

Buona Misericordia a tutti!<\/span><\/p>\n

Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Fonte dell’articolo<\/h3>\n

Spazio Spadoni<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

XXI Domenica A:
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Nel 1970 fonda con alcuni amici il GMG \u201cGruppo Missionario Giovanile\u201d mentre nel 2000 fonda il CO.RO ONLUS \u201cComitato Roraima di solidariet\u00e0 con i popoli indigeni del Brasile\u201d, di cui attualmente \u00e8 Segretario. Nel 1971 inizia il suo percorso di Biblista con un Corso Biblico sul Vangelo di Matteo. La passione per la Scrittura e la metodologia esegetica gli sono state date all\u2019inizio dalla frequentazione nella Comunit\u00e0 Ecumenica di Bose e, in seguito, sono state approfondite alla facolt\u00e0 Teologica di Torino, e nello studio personale quotidiano. Ogni anno, nella Diocesi di Torino e in altre Diocesi italiane, svolge numerosi corsi biblici, conferenze, ritiri, sempre di argomento scritturistico, dove cerca di dare le chiavi interpretative dell\u2019argomento biblico prescelto, con riferimenti storici, letterari, esegetici e spirituali, con l\u2019unico scopo di portare i partecipanti all\u2019incontro personale con il Testo Sacro, arrivando a confrontarsi con esso e soprattutto a pregare la Parola. Scrive libri di argomento biblico e collabora con periodici in carta e on-line per la pagina biblica. 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Nel 1970 fonda con alcuni amici il GMG \u201cGruppo Missionario Giovanile\u201d mentre nel 2000 fonda il CO.RO ONLUS \u201cComitato Roraima di solidariet\u00e0 con i popoli indigeni del Brasile\u201d, di cui attualmente \u00e8 Segretario. Nel 1971 inizia il suo percorso di Biblista con un Corso Biblico sul Vangelo di Matteo. La passione per la Scrittura e la metodologia esegetica gli sono state date all\u2019inizio dalla frequentazione nella Comunit\u00e0 Ecumenica di Bose e, in seguito, sono state approfondite alla facolt\u00e0 Teologica di Torino, e nello studio personale quotidiano. 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