{"id":13420,"date":"2023-09-28T00:01:42","date_gmt":"2023-09-27T22:01:42","guid":{"rendered":"https:\/\/mission.spaziospadoni.org\/it\/?p=3462"},"modified":"2023-09-28T00:01:42","modified_gmt":"2023-09-27T22:01:42","slug":"vangelo-di-domenica-1-ottobre-matteo-21-28-32","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/vangelo-di-domenica-1-ottobre-matteo-21-28-32\/","title":{"rendered":"Vangelo di Domenica 1 ottobre: Matteo 21, 28-32"},"content":{"rendered":"
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XXVI Domenica A<\/h2>\n

28<\/small>“Che ve ne pare? Un uomo aveva due figli. Si rivolse al primo e disse: “Figlio, oggi va’ a lavorare nella vigna”. 29<\/small>Ed egli rispose: “Non ne ho voglia”. Ma poi si pent\u00ec e vi and\u00f2. 30<\/small>Si rivolse al secondo e disse lo stesso. Ed egli rispose: “S\u00ec, signore”. Ma non vi and\u00f2. 31<\/small>Chi dei due ha compiuto la volont\u00e0 del padre?”. Risposero: “Il primo”. E Ges\u00f9 disse loro: “In verit\u00e0 io vi dico: i pubblicani e le prostitute vi passano avanti nel regno di Dio. 32<\/small>Giovanni infatti venne a voi sulla via della giustizia, e non gli avete creduto; i pubblicani e le prostitute invece gli hanno creduto. Voi, al contrario, avete visto queste cose, ma poi non vi siete nemmeno pentiti cos\u00ec da credergli”.<\/h4>\n

Mt 21, 28-32<\/em><\/h4>\n<\/blockquote>\n
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Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, \u200bsono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, pap\u00e0 e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). <\/em>Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare riferimento al tema della misericordia.<\/em><\/p>\n

Questa parabola, che si trova soltanto in Matteo, \u00e8 la prima delle tre parabole che hanno lo stesso tema di base: l\u2019accoglienza o il rifiuto del Regno.<\/p>\n

Un testo difficile<\/h4>\n

\u201cIl primo elemento da segnalare a riguardo della pagina odierna del Vangelo \u00e8 che la trasmissione della parabola dei due figli \u00e8 molto confusa. Alcuni testimoni importanti, come il codice Vaticano, invertono l\u2019ordine dei due figli, mettendo per secondo il figlio che risponde che non sarebbe andato, ma poi va nella vigna. Questo cambiamento potrebbe essere dovuto a una ragione ideologica centrata su una certa visione della storia della salvezza: il primo figlio, che dice di andare ma poi non mette in atto il proposito, sarebbe stato identificato gi\u00e0 da alcuni scribi cristiani con gli ebrei, mentre i pagani verrebbero rappresentati dal figlio che dice di non voler andare, ma poi andr\u00e0 a lavorare. Siccome questa logica per\u00f2 non era supportata dall\u2019ordine in cui sono presentati i protagonisti, l\u2019ordine sarebbe stato invertito. Sul piano della critica testuale \u00e8 da preferire l\u2019ordine attualmente presente nel testo critico, anche se rimane qualche dubbio.<\/p>\n

La parabola \u00e8 la seconda ad essere ambientata nella vigna (la prima si trovava in Mt 19,30\u201320,16), e fa parte del materiale proprio del primo evangelista, e quindi non ha paralleli con Marco o Luca. Composta di tre soli versetti, \u00e8 incorniciata da due domande che provocano l\u2019attenzione dell\u2019interlocutore (v. 28: \u00abChe ve ne pare?\u00bb, una formula classica rabbinica; v. 31: \u00abChi dei due\u2026\u00bb), ed \u00e8 seguita da una sua spiegazione che riprende la questione, lasciata in sospeso al v. 27, dell\u2019autorit\u00e0 di Ges\u00f9 e del battesimo di Giovanni.<\/p>\n

L\u2019interpretazione della parabola \u00e8 terreno delicato, e varia sin dall\u2019antichit\u00e0 a seconda degli autori, che si soffermano soprattutto sulle figure che verrebbero rappresentate dai due figli di cui parla Ges\u00f9. Per alcuni Padri della Chiesa, il figlio che non andr\u00e0 a lavorare nella vigna \u00e8 Israele. Questa lettura ha veicolato quella teologia detta \u201cdella sostituzione\u201d (o supersessionismo), secondo la quale \u2013 come conseguenza del fatto che tutti gli ebrei avrebbero respinto Ges\u00f9 \u2013 per il popolo dell\u2019alleanza non vi sarebbe pi\u00f9 alcun ruolo nella storia della salvezza, ruolo che verrebbe pertanto assunto dalla Chiesa. Tale teologia non \u00e8 sostenibile in alcun modo: basterebbe rileggere, per convincersene, i capitoli 9\u201311 della lettera di Paolo ai Romani.<\/p>\n

Quelli a cui Ges\u00f9 si rivolge \u2013 e che sono anche quelli che indagano sulla sua autorit\u00e0 \u2013 nel nostro testo, per\u00f2, non sono tutto Israele, ma solo alcuni dei suoi leader, come \u00e8 specificato poco prima della parabola (cfr 21,23), e come Matteo dir\u00e0 anche dopo (cfr 21,45). \u00c8 a questi che Ges\u00f9 parla, e solo a questi dir\u00e0, poco pi\u00f9 avanti, \u00abil regno di Dio sar\u00e0 tolto a voi e sar\u00e0 dato a una nazione che produce i suoi frutti\u00bb (21,43). Questa interpretazione alternativa si pu\u00f2 fondare, oltre a ragioni di tipo filologico, anche sul fatto che l\u2019identificazione del figlio che si rifiuta di andare nella vigna con Israele non \u00e8 universale: per altri Padri, come, per esempio Ilario di Poitiers, questi sarebbero solo una parte del popolo ebraico (i farisei), o quelli che si lasciano influenzare da loro\u201d (G. Michelini).<\/p>\n

Il primo fratello incarna quindi i capi del popolo ebraico, \u201ci sommi sacerdoti e gli anziani del popolo\u201d (Mt 21,23), che sono ubbidienti a parole ma non nei fatti; il secondo, invece, rappresenta i peccatori che si convertono ascoltando il monito della parola di Dio. Da una parte, quindi, i capi giudaici, dall\u2019altra le classi disprezzate dei pubblicani e delle prostitute. Questi ultimi seguono la via che Giovanni indica per essere giusti: il pentimento; i giudei, invece, professano ma non compiono, osservano la legge non le opere della fede. La vita secondo la legge va completata con il pentimento proclamato da Giovanni e da Ges\u00f9, come condizione necessaria per entrare nel Regno.<\/p>\n

Nella sua forma attuale la parabola riflette indubbiamente la fede dei pagani contrapposta alla miscredenza dei capi dei giudei. Anche oggi, a volte, i peccatori si mostrano pi\u00f9 disponibili dei praticanti.<\/p>\n

Contro il clericalismo<\/h4>\n

Papa Francesco legge questa parabola come un pesante monito contro il clericalismo ecclesiale: \u201cC\u2019\u00e8 quello spirito di clericalismo nella Chiesa, che si sente: i chierici si sentono superiori, i chierici si allontanano dalla gente, i chierici dicono sempre: \u00abQuesto si fa cos\u00ec, cos\u00ec, cos\u00ec, e voi andate via!\u00bb. Accade quando il chierico non ha tempo per ascoltare i sofferenti, i poveri, gli ammalati, i carcerati: il male del clericalismo \u00e8 una cosa molto brutta, \u00e8 una edizione nuova di questo male antico\u00bb. Ma la vittima \u00e8 la stessa: il popolo povero e umile, che aspetta nel Signore\u2026 Il Padre sempre ha cercato di avvicinarsi a noi, ha inviato suo Figlio. Stiamo aspettando, aspettando in attesa gioiosa, esultanti. Ma il Figlio non \u00e8 entrato nel gioco di questa gente: il Figlio \u00e8 andato con gli ammalati, i poveri, gli scartati, i pubblicani, i peccatori e – \u00e8 scandaloso – le prostitute. Ma anche oggi Ges\u00f9 dice a tutti noi e anche a quelli che sono sedotti dal clericalismo: \u00abI peccatori e le prostitute andranno avanti a voi nel regno dei cieli\u00bb\u201d.<\/p>\n

La necessit\u00e0 del pentimento<\/h4>\n

La parabola \u00e8 per\u00f2 per tutti un forte richiamo alla conversione. \u201cPovero Dio, quante cosa gli tocca vedere! Se la metti in questi termini della parabola di Luca 15, come qui pi\u00f9 che la parabola del figlio prodigo o del figlio maggiore, \u00e8 la parabola di un padre un po\u2019 sfortunato, perch\u00e9 ha due figli, ma nessuno dei due immediatamente ci azzecca a capire che \u00e8 Padre. Per\u00f2 quello che pi\u00f9 esplicitamente manifesta il suo dissenso, la sua ribellione, oggettivamente \u00e8 nella condizione poi di rientrare e creare il presupposto per una conversione, per un cambiamento di mentalit\u00e0, di veduta, di sentimento, di giudizio\u2026 Perch\u00e9 i pubblicani e le prostitute ci precedono? Appunto perch\u00e9 loro sanno di sbagliare. Sapere di sbagliare \u00e8 l\u2019unica dignit\u00e0 dell\u2019uomo. \u00c8 l\u2019unico che pu\u00f2 dire: \u00abHo sbagliato\u00bb. Il che vuol dire che \u00e8 intelligente. Se no, \u00e8 un meccanismo che una volta caricato non sbaglia mai e se sbaglia lo abbatti, perch\u00e9 si \u00e8 rotto il meccanismo. L\u2019uomo che dice: \u00abHo sbagliato\u00bb, mostra la pi\u00f9 grande dignit\u00e0, che \u00e8 riconoscere la colpa, dicendo: \u00abHo sbagliato, non avevo capito bene, ero schiavo e non libero. Adesso ho capito meglio: sono pi\u00f9 libero e cambio\u00bb. Uno che non riconosce l\u2019errore \u00e8 grave: o \u00e8 disonesto in sommo grado o \u00e8 imbecille. E l\u2019uomo va avanti perch\u00e9 riconosce gli errori precedenti, per questo fa un passo in avanti e anche la sua storia passata \u00e8 cos\u00ec recuperata e vissuta nel suo significato\u201d (F. Clerici e S. Fausti).<\/p>\n

\u201cDobbiamo riconoscere che nel cristianesimo il pentimento \u00e8 la via maestra per accedere alla volont\u00e0 di Dio. Come dice in modo eccellente il teologo ortodosso Christos Yannaras: \u00abNoi cristiani abbiamo il privilegio di disporre di un metodo altro, rispetto alla mondanit\u00e0, per avvicinarci alla verit\u00e0: il pentimento\u00bb\u201d (E. Bianchi)<\/p>\n

Ha detto ancora Papa Francesco: \u201cNel Vangelo di oggi, chi fa la migliore figura e\u0300 il primo fratello, non perch\u00e9\u0301 ha detto \u00abno\u00bb a suo padre, ma perch\u00e9\u0301 dopo il \u00abno\u00bb si e\u0300 convertito al \u00absi\u0300\u00bb. Dio e\u0300 paziente con noi: non si stanca, non desiste dopo il nostro \u00abno\u00bb; ci lascia liberi anche di allontanarci da Lui e di sbagliare. Ma attende trepidante il nostro \u00absi\u0300\u00bb, per accoglierci nuovamente tra le sue braccia paterne e colmarci della sua misericordia senza limiti. La fede in Dio chiede di rinnovare ogni giorno la scelta del bene rispetto al male, la scelta della verit\u00e0\u0300 rispetto alla menzogna, la scelta dell\u2019amore del prossimo rispetto all\u2019egoismo. Chi si converte a questa scelta, dopo aver sperimentato il peccato, trover\u00e0\u0300 i primi posti nel Regno dei cieli, dove c\u2019e\u0300 pi\u00f9\u0300 gioia per un solo peccatore che si converte che per novantanove giusti (cfr Lc15,7).<\/p>\n

Ma la conversione e\u0300 un processo di purificazione dalle incrostazioni morali; per questo non e\u0300 mai indolore. Il cammino della conversione passa sempre attraverso la croce. Non c\u2019e\u0300 santit\u00e0\u0300 senza rinuncia e senza combattimento spirituale. Il progresso spirituale comporta l\u2019ascesi e la mortificazione, che a poco a poco conducono a vivere nella pace e nella gioia delle Beatitudini. Il Vangelo di oggi chiama in causa il modo di vivere la vita cristiana, che non e\u0300 fatta di sogni o di belle aspirazioni, ma di impegni concreti, per aprirci sempre pi\u00f9\u0300 alla volont\u00e0\u0300 di Dio e all\u2019amore verso i fratelli\u201d.<\/p>\n

Buona Misericordia a tutti!<\/span><\/p>\n

Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Fonte dell’articolo<\/h3>\n

Spazio Spadoni<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

XXVI Domenica A:
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Nel 1970 fonda con alcuni amici il GMG \u201cGruppo Missionario Giovanile\u201d mentre nel 2000 fonda il CO.RO ONLUS \u201cComitato Roraima di solidariet\u00e0 con i popoli indigeni del Brasile\u201d, di cui attualmente \u00e8 Segretario. Nel 1971 inizia il suo percorso di Biblista con un Corso Biblico sul Vangelo di Matteo. La passione per la Scrittura e la metodologia esegetica gli sono state date all\u2019inizio dalla frequentazione nella Comunit\u00e0 Ecumenica di Bose e, in seguito, sono state approfondite alla facolt\u00e0 Teologica di Torino, e nello studio personale quotidiano. Ogni anno, nella Diocesi di Torino e in altre Diocesi italiane, svolge numerosi corsi biblici, conferenze, ritiri, sempre di argomento scritturistico, dove cerca di dare le chiavi interpretative dell\u2019argomento biblico prescelto, con riferimenti storici, letterari, esegetici e spirituali, con l\u2019unico scopo di portare i partecipanti all\u2019incontro personale con il Testo Sacro, arrivando a confrontarsi con esso e soprattutto a pregare la Parola. Scrive libri di argomento biblico e collabora con periodici in carta e on-line per la pagina biblica. Cura le meditazioni sul Vangelo della domenica per le Misericordie su spaziospadoni.org alla voce \u201cBuona misericordia a tutti!\u201d.\",\"url\":\"https:\\\/\\\/spaziospadoni.org\\\/it\\\/author\\\/mission_damy\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Vangelo di Domenica 1 ottobre: Matteo 21, 28-32","description":"Vangelo, XXVI Domenica A: \"Che ve ne pare? Un uomo aveva due figli. 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Nel 1970 fonda con alcuni amici il GMG \u201cGruppo Missionario Giovanile\u201d mentre nel 2000 fonda il CO.RO ONLUS \u201cComitato Roraima di solidariet\u00e0 con i popoli indigeni del Brasile\u201d, di cui attualmente \u00e8 Segretario. Nel 1971 inizia il suo percorso di Biblista con un Corso Biblico sul Vangelo di Matteo. La passione per la Scrittura e la metodologia esegetica gli sono state date all\u2019inizio dalla frequentazione nella Comunit\u00e0 Ecumenica di Bose e, in seguito, sono state approfondite alla facolt\u00e0 Teologica di Torino, e nello studio personale quotidiano. Ogni anno, nella Diocesi di Torino e in altre Diocesi italiane, svolge numerosi corsi biblici, conferenze, ritiri, sempre di argomento scritturistico, dove cerca di dare le chiavi interpretative dell\u2019argomento biblico prescelto, con riferimenti storici, letterari, esegetici e spirituali, con l\u2019unico scopo di portare i partecipanti all\u2019incontro personale con il Testo Sacro, arrivando a confrontarsi con esso e soprattutto a pregare la Parola. Scrive libri di argomento biblico e collabora con periodici in carta e on-line per la pagina biblica. 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