Le letture odierne completano la meditazione natalizia sull\u2019Incarnazione proclamando con forza il pi\u00f9 grande scandalo di tutti i tempi: Dio \u00e8 entrato nella storia degli uomini non in potenza e gloria ma nel segno dell\u2019umilt\u00e0, della povert\u00e0, del nascondimento.<\/p>\n
Nella prima lettura il Secondo Isaia conclude il \u201cLibro della Consolazione\u201d (Is 40-55) annunciando l\u2019\u201dalleanza eterna\u201d tramite il \u201ctestimonio tra i popoli, principe e sovrano delle nazioni\u201d (Is 55,3-4): ma nei capitoli precedenti Isaia ci ha spiegato che l\u2019\u201deletto\u201d in cui Dio si compiace (Is 43,1; 49,6) \u00e8 il\u00a0 \u201cServo\u201d di IHWH (Is 42,1; 49,3.6; 52,13), \u201cuomo dei dolori che ben conosce il patire\u201d (Is 53,3), che \u201csi \u00e8 caricato delle nostre sofferenze, si \u00e8 addossato i nostri dolori\u201d (Is 53,4), e per le cui \u201cpiaghe siamo stati guariti\u201d (Is 53,5). E qui il profeta conclude che la nostra logica non \u00e8 quella di Dio, i nostri pensieri non sono i suoi (Is 55,9).<\/p>\n
Nella seconda lettura, Giovanni scrive contro coloro che \u201cdissolvono Ges\u00f9\u201d (1 Gv 4,3), cio\u00e8 contro quelli che, riflettendo l\u2019eresia gnostica e docetica che inizia alla fine del I secolo, negano l\u2019umanit\u00e0 di Cristo, sembrando disdicevole che un Dio patisca e muoia. Giovanni invece insiste sulla realt\u00e0 dell\u2019Incarnazione, sulla completa identificazione tra il Cristo divino e l\u2019uomo Ges\u00f9 di Nazaret (1 Gv 5,6): la teofania battesimale \u00e8 inscindibile dalla morte in croce, che per Giovanni \u00e8 il luogo della massima manifestazione di Dio.<\/p>\n
Nel Vangelo (Mc 1,7-11), Ges\u00f9 \u00e8 presentato veramente come il Servo sofferente di Isaia; egli si fa in tutto solidale con noi: Dio entra nella storia anonimo, nascosto tra la gente, facendo la fila con i peccatori che attendono il battesimo di Giovanni Battista! Tale solidariet\u00e0 raggiunger\u00e0 la sua pienezza sulla Croce, quando Ges\u00f9 ricever\u00e0 il vero battesimo (Mc 10,38), dando la sua vita \u201cin riscatto di molti\u201d (Mc 10,45). \u00c8 la via dell\u2019umiliazione, dello svuotamento, della kenosis<\/em>, che porta all\u2019esaltazione (Fil 2,5-11): Ges\u00f9 \u00e8 il \u201cprimo che sar\u00e0 ultimo di tutti e servo di tutti\u201d (Mc 9,35). Questa logica di Dio \u00e8 \u201cscandalo per i Giudei, stoltezza per i pagani\u201d (1 Cor 1,23): ma \u00e8 \u201cper noi sapienza, giustizia, santificazione e redenzione\u201d (1 Cor 1,30).<\/p>\n Certamente, a tale cristologia deve corrispondere un\u2019etica adeguata ed una coerente ecclesiologia. Non comprendere il senso dell\u2019Incarnazione significa mantenere un atteggiamento distaccato di fronte all\u2019uomo e alla storia. Riconoscere l\u2019Incarnazione come logica divina significa invece farsi prossimo ad ogni uomo, consapevoli che la fede nel Dio di Ges\u00f9 Cristo non \u00e8 contemplazione intellettuale di tipo gnostico, ma prassi agapica, cio\u00e8 risposta all\u2019amore di Dio con l\u2019amore per i fratelli (1 Gv 4,20-21): l\u2019amore ai fratelli \u00e8 il criterio di discernimento tra coloro che aderiscono a Ges\u00f9 di Nazaret il Cristo (Gv 13,35) e coloro che lo \u201cdissolvono\u201d.<\/p>\n Le letture odierne sono un richiamo forte alla Chiesa a non essere ideologia, a non essere potere, ma ad incarnarsi a fianco di ogni uomo, in ogni cultura, sussumendone, sull\u2019esempio di Ges\u00f9, le povert\u00e0 e le sofferenze, per portarvi in concretezza segni del Regno di Dio. Sono chiamata ad essere una Chiesa che vive, come Cristo, il mistero del nascondimento, dell\u2019ultimo posto, della spogliazione, dello svuotamento, per farsi tutto a tutti; una Chiesa militante, che confessa con forza, e talora con sofferenza, il mistero della fede nel Dio che muore per noi; una Chiesa luogo dell\u2019agape, dell\u2019amore, profezia credibile per il mondo di quel Dio che altro non \u00e8 che Agape, Amore (1 Gv 4,8).<\/p>\nUna Chiesa incarnata tra gli uomini<\/h3>\n
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