Il tema unificante le letture odierne \u00e8 la grandezza dell’uomo.<\/p>\n
La seconda lettura \u00e8 tratta dalla lettera ai Corinti, che mediteremo per alcune domeniche: Corinto era una citt\u00e0 nota per i suoi costumi dissoluti, famosa per il tempio ad Afrodite dove, secondo Strabone, officiavano pi\u00f9 di mille prostitute sacre; \u201ccorinziare\u201d, secondo Aristofane, era sinonimo di vita libertina; inoltre la Chiesa locale era turbata dal fascino dello gnosticismo che, svalutando il corpo, in campo cristiano affermava che la salvezza si ottiene solo tramite la \u201cconoscenza\u201d di Dio, la sua \u201cilluminazione\u201d, mentre la prassi non conta nulla: \u201cTutto mi \u00e8 lecito!\u201d (1 Cor 6,12).<\/p>\n
Paolo afferma con forza la santit\u00e0 del corpo con un’espressione molto forte: \u201cIl corpo \u00e8 per il Signore, ed il Signore \u00e8 per il corpo\u201d (v.13). Il concetto ebraico di santit\u00e0, la \u201cqedush\u00e0\u201d, significa essere messi da parte per Dio, appartenere solo a lui: Paolo ribadisce che il corpo \u201c\u00e8 per il Signore\u201d (v.13), e che \u201cnon appartenete a voi stessi\u201d (v.19), perch\u00e8 Dio stesso ci santifica: \u201cIl Signore \u00e8 per il corpo\u201d (v.13).<\/p>\n
E suffraga questo enunciato sconvolgente con sei motivazioni: il corpo \u00e8 chiamato a resurrezione (13-14); noi siamo il corpo mistico di Cristo (15-17): pertanto il peccato sessuale coinvolge sempre tutta la Chiesa e Cristo stesso: \u201cPrender\u00f2 dunque le membra di Cristo e ne far\u00f2 membra di una prostituta?\u201d; il credente \u00e8 come sposato con il Signore (17): la fornicazione \u00e8 quindi tradimento nei confronti di Dio stesso; l’adulterio distrugge l’unit\u00e0 inscindibile tra i due coniugi, che sola \u00e8 immagine e somiglianza di Dio (18: cfr: Gen 1,27), votando quindi l’uomo alla negativit\u00e0; il corpo \u00e8 tempio di Dio (19); siamo stati comprati da Dio a caro prezzo e quindi siamo suoi (19-20). Il nostro corpo deve essere dunque strumento per glorificare Dio (20): quale sublime ed esaltante annuncio sulla sessualit\u00e0 umana, da riproporre oggi con gioia e con forza ad una societ\u00e0 tanto la banalizza e la infanga!<\/p>\n
Ma la nostra appartenenza a Dio esige la nostra libera adesione: ecco il tema della risposta alla vocazione, presentatoci dalla prima e dalla terza lettura. Il testo di Samuele (1 Sam 3,3-10) sottolinea l’insistenza di Dio nel chiamarci e la nostra difficolt\u00e0 a cogliere la sua voce.<\/p>\n
Il brano di Giovanni (1,35-42) \u00e8 tipologico: ci presenta in poche righe tutta la dinamica del credere.<\/p>\n
Il primo passo \u00e8 \u201cseguire\u201d (37), termine tecnico per indicare il discepolato; il fine della sequela \u00e8 \u201cmenein\u201d con Dio (38-39: \u201csi fermarono presso di lui\u201d), cio\u00e8 abitare, dimorare con Lui: il discepolo sfugge alla caducit\u00e0 per fissarsi nell’eterno, nell’infinito,<\/p>\n
\u201cVenire\u201d e \u201cvedere\u201d sono i due verbi tipici della fede: il primo sottolinea la risposta umana, il secondo l’esperienza di Dio; e talora sperimentiamo Dio solo se prima gli abbiamo detto con slancio di \u201cs\u00ec\u201d.<\/p>\n
Segue quindi la professione di Fede: \u201cAbbiamo trovato il Messia!\u201d (41); e si diventa allora a nostra volta evangelizzatori (41).<\/p>\n
Il vangelo odierno \u00e8 parabola della fede: bisogna dapprima abbandonare noi stesssi, la nostra strada, per seguire Ges\u00f9: occorre prima fidarci di lui, della sua Parola, abbandonarci a lui. Egli quindi si rivela, ci fa abitare con lui, ci fa gustare le dolcezza di Dio. E solo allora, ripieni di lui, potremo traboccarne ai fratelli, annunciandolo nella gioia al mondo.<\/p>\n
Quale grandezza ha quindi l’uomo! Predestinato ad essere propriet\u00e0 personale di un Dio Amante geloso (1 Cor 6, 12-20), \u00e8 chiamato a rispondere liberamente all’Amore di Dio, per diventare lo Sposo del suo creatore (Is 62,1-5): destino di beatitudine, di felicit\u00e0 senza fine!<\/p>\n