\u201cPerch\u00e9 soffro? Questa \u00e8 la roccia dell’ateismo\u201d (G. B\u00f9chner): Dio raccoglie la sfida e nella Bibbia ispira un intero libro a trattare il problema del male: il libro di Giobbe (prima lettura). Questo giusto e piissimo sceicco, diventato prototipo di ogni sofferente, urla a Dio tutte le domande dell’ateismo contemporaneo: perch\u00e9 Dio permette il male (Gb 3,20-23)? Perch\u00e9 il dolore innocente e la prosperit\u00e0 dei malvagi (24,1-6)? Perch\u00e9 tanto male nella storia (12,17-25)? Perch\u00e9 la morte (14,1-12)? Perch\u00e9 il silenzio di Dio (24,12)? Perch\u00e9 Dio non ci soccorre nel dolore (23,8-9)? Dio sembra non rispondere direttamente alle domande di Giobbe, ma gli rivela che tutto il creato non \u00e8 abbandonato a se stesso, ma \u00e8 formato e retto dall\u201d’esa’\u201c di Dio (38,2), il suo progetto amoroso, il suo misterioso piano salvifico (38-39): e il Dio che pensa al parto delle camosce (39,1-3) e ai piccoli del corvo (38,41), tanto pi\u00f9 provvede all’uomo, sua gioia (Sof 3,17-18; Is 62,5). Giobbe tace di fronte al mistero (Gb 40,4-5), e conclude: \u201cIo ti conoscevo per sentito dire, ma ora i miei occhi ti vedono\u201d (Gb 42,5). Qui terminava il libro: un redattore posteriore, scandalizzato, aggiunse un \u201chappy end\u201d, in cui Giobbe ritrovava la salute e, moltiplicate, le primitive ricchezze (Gb 42,10-17).<\/p>\n
Ma questo \u00e8 il grande messaggio del libro: Dio non guarisce Giobbe, ma scende dai cieli per venire accanto al lui, per sedersi sul suo mucchio di cenere (Gb 2,8) o, come vorr\u00e0 la tradizione, sul suo letamaio. Giobbe sperimenta la presenza di Dio al suo fianco nel dolore, un Dio che si pone accanto all’uomo per ascoltarlo, per consolarlo, per condividerne le pene e le sofferenze: \u00e8 gi\u00e0 l’esperienza del \u201cDio con noi\u201d, l’\u201cEmmanuele\u201d (Mt 1,23), profezia dell’incarnazione del Figlio, con la quale Dio si fa solidale con l’uomo fino a prendere su di s\u00e9 tutto il male, la sofferenza, il limite del mondo, fino alla morte, per distruggerli per sempre nella resurrezione (Fil 2,5-11). Ecco perch\u00e9 i Vangeli insistono tanto nel presentarci Ges\u00f9 come taumaturgo ed esorcista (Mc 1,29-34: terza lettura): le sue meravigliose guarigioni sono il segno rivelativo della sua essenza di Salvatore, del piegarsi di Dio sull’uomo per liberarlo dal dolore. E perci\u00f2 per compiere una guarigione Ges\u00f9 esige sempre la fede in lui (Mc 5,34.36; 6,5-6): la salvezza totale, spirituale e fisica, viene solo dall’adesione a lui.<\/p>\n
A questo mondo che ormai ha sostituito il concetto di salute a quello di salvezza, e che insegue ovunque guru e santoni che promettono guarigioni, dobbiamo con forza predicare, facendoci anche noi \u201cservi di tutti, deboli con i deboli, tutto a tutti\u201d (1 Cor 9,16-23: seconda lettura) che solo Ges\u00f9 \u00e8 il terapeuta. Ma questa \u201cLieta Novella\u201d non riguarda solo l’escatologia, gli ultimi tempi: Ges\u00f9 ci sana gi\u00e0 oggi! Egli \u00e8 la luce (Gv 1,9) che disperde le nostre tenebre, la verit\u00e0, che vince la nostra ignoranza, la vita, nemica di ogni malattia e di ogni disarmonia (Gv 14,16). Il suo amore gi\u00e0 oggi dissolve le nostre paure (Mt 6,25), le nostre ansie per il domani (Mt 6,34); il suo perdono ricompone la nostra unit\u00e0 interiore, superando le nostre schizofrenie e dissolvendo le divisioni tra di noi; riempiendoci \u201cdel suo pensiero\u201d (1 Cor 2,16), ci fa deporre la \u201ctristezza del mondo\u201d (2 Cor 7,10), e ci d\u00e0 la sua pace (Fil 4,7-9) anche nella sofferenza; e soprattutto egli \u00e8 sempre al nostro fianco (Mt 28,20), con la sua potenza meravigliosa (Mc 16,17-18). \u00c8 a noi oggi che Ges\u00f9 dice: \u201cVenite a me, voi tutti che siete affaticati ed oppressi, e io vi ristorer\u00f2\u201d (Mt 11,28-29).<\/p>\n