Il Vangelo odierno ci proclama con forza che la Resurrezione di Ges\u00f9 \u00e8 un fatto storico, reale. La scuola critica o razionalista, sorta nel 1700, lo aveva contestato: gli Apostoli si sarebbero ingannati riguardo alla morte di Ges\u00f9 (teoria della morte apparente), o riguardo al sepolcro (errore di identificazione, furto di cadavere\u2026), o riguardo alle apparizioni (allucinazioni collettive, fenomeni parapsicologici, un sosia…). La scuola mitica, in campo protestante, alla fine dell\u2019Ottocento afferma che la resurrezione stessa \u00e8 oggetto di fede, e non suo fondamento: \u00e8 un mito, una bellissima leggenda, un modo di dire che il messaggio di Cristo \u00e8 ancora vivo per noi, cos\u00ec come si dice \u201cChe Guevara vive\u201d…<\/p>\n
Ma i Vangeli rispondono sottolineando il realismo dell\u2019evento Resurrezione: il corpo di Cristo morto \u00e8 scomparso dal sepolcro, come ammesso dai suoi stessi avversari (Mt 28,11-15); Ges\u00f9 risorto si pu\u00f2 toccare (Vangelo di oggi: Gv 20,25-28) e mangia con i discepoli (Vangelo di domenica prossima: Lc 24,41-43; cfr At 10,41). Giovanni ci dice che il \u201cFiglio di Dio\u201d \u00e8 veramente \u201cvenuto con acqua e sangue\u201d (seconda Lettura: 1 Gv 5,6), sottolineandone la storicit\u00e0: e cos\u00ec sintetizza la concretezza della testimonianza apostolica: \u201cCi\u00f2 che noi abbiamo udito, ci\u00f2 che noi abbiamo veduto con i nostri occhi, ci\u00f2 che noi abbiamo contemplato e ci\u00f2 che le nostre mani hanno toccato, ossia il Verbo della vita (poich\u00e9 la vita si \u00e8 fatta visibile, noi l\u2019abbiamo veduta…), quello che abbiamo veduto e udito, noi li annunziamo anche a voi\u201d (1 Gv 1,1-3).<\/p>\n
Certo, Ges\u00f9 passa anche attraverso i muri (Gv 20,19), la Maddalena lo scambia per il giardiniere e lo individua solo quando \u00e8 chiamata per nome (Gv 20,11-18), i due discepoli di Emmaus camminano a lungo con lui e lo riconoscono solo allo spezzar del pane (Lc 24,13-35), i discepoli si accorgono che \u00e8 il Signore solo dopo una pesca miracolosa (Gv 21,4-7). I racconti evangelici sottolineano che da una parte il corpo del Signore \u00e8 proprio quello di prima, dall\u2019altra che esso \u00e8 trasfigurato. Come dir\u00e0 Paolo: \u201cCos\u00ec… la resurrezione dei morti: si semina corruttibile e si risorge incorruttibile…; si semina un corpo animale e si risorge un corpo spirituale\u201d (1 Cor 15,42-54). C\u2019\u00e8 quindi continuit\u00e0 ma al contempo profonda diversit\u00e0 tra la percezione del Cristo prima e dopo la sua resurrezione. Ma la resurrezione non \u00e8 un abbaglio (scuola critica) o una bella speranza (scuola mitica): \u00e8 un fatto concreto, storico anche se trascende la storia diventando metastorico; un evento reale che ha trasformato un gruppo di pavidi ebrei rinchiusi in una stanza (Gv 20,19) in coraggiosi apostoli che per tutta la terra proclamano a prezzo del loro sangue la loro testimonianza.<\/p>\n
La concretezza della loro esperienza si traduce in concretezza di nuovo stile di vita: la morale pasquale che scaturisce dalla resurrezione di Ges\u00f9 \u00e8 quella della condivisione. Nella prima Lettura, la comunit\u00e0 cristiana \u00e8 presentata come modello di solidariet\u00e0: l\u2019essere \u201cun cuor solo e un\u2019anima sola\u201d si traduce subito nel fatto che \u201cnessuno diceva sua propriet\u00e0 quello che gli apparteneva, ma ogni cosa era fra loro comune\u201d (At 4,32-35). Per essere discepoli di Cristo, bisogna vendere i propri beni e parteciparli a chi non ne ha (Mt 19,21; Lc 12,33). E noi oggi, come singoli, come gruppi, come parrocchie o come conventi, diamo ancor al mondo questo segno concreto dell\u2019evento pasquale? \u201cDa questo tutti sapranno che siete miei discepoli: se vi amerete\u201d (Gv 13,35): forse siamo poco credibili nell\u2019annuncio proprio perch\u00e9 non viviamo pi\u00f9 la nuova etica pasquale della comunione dei beni?<\/p>\n