Innanzitutto, che cosa significa “Ascensione” del Signore? Marco pone l’Ascensione di Ges\u00f9 nel giorno stesso di Pasqua (Mc 16,19), Luca, invece, la colloca dopo 40 giorni (At 1,3): ma nella Bibbia il numero “40” indica un tempo compiuto, un periodo voluto da Dio… Certamente Ges\u00f9 Risorto fu visto come tale per un arco di tempo preciso, dopo di che Egli non si manifest\u00f2 pi\u00f9 in apparizione. “Ascensione” \u00e8 un’immagine in linguaggio spazio-temporale per esprimere proprio che da un certo momento Cristo non fu pi\u00f9 rinvenibile all’interno del limite della nostra percezione umana: Egli \u00e8 il Vivente al di fuori dello spazio e del tempo, nell’eternit\u00e0 e nell’infinito di Dio, “in cielo”.<\/p>\n
Ecco perch\u00e9 nel Nuovo Testamento si parla indifferentemente di resurrezione o di ascensione-glorificazione-esaltazione (At 2,32-33; 5,30-31; Rm 8,34; Ef 1,20; 4,9; Fil 2,8-9; 1 Pt 3,21-22; Lc 24,26…). Anzi, in Giovanni la glorificazione di Ges\u00f9 comincia gi\u00e0 sulla Croce, quando “elevato da terra, attirer\u00e0 tutti a s\u00e9” (Gv 12,32-33; cfr 3,14; 8,28): \u00e8 tutta un’unica azione, un unico movimento, un unico momento, l'”Ora” di Ges\u00f9 (Gv 2,4; 7,30; 8,20; 12,23.27; 16,25.32; 17,1), con la quale Egli torna al Padre (Gv 13,1; 14,12-28; 16,5-10.28).<\/p>\n
La Liturgia celebra perci\u00f2 oggi l’alterit\u00e0 del Signore Vivente dalla nostra realt\u00e0 terrena: a noi che viviamo sempre pi\u00f9 abbarbicati sul senso del possesso, ubriachi del mito dell’avere, della stabilit\u00e0, della sicurezza, essa richiama con forza la caducit\u00e0 del mondo e la relativit\u00e0 delle cose umane: siamo “pellegrini e stranieri sulla terra” (Sl 119,54; 1 Pt 1,17; 2 Pt 2,11; Eb 11,13), in viaggio permanente verso l’Assoluto di Dio. I cristiani devono sempre ricordare che sono “nel mondo… ma non sono del mondo” (Gv 17,11.16), che per ora sono “in esilio lontano dal Signore” (2 Cor 5,6), che “non hanno quaggi\u00f9 una citt\u00e0 stabile, ma che cercano quella futura” (Eb 13,13): la loro “patria \u00e8 nei cieli” (Fil 3,20).<\/p>\n
Ci esorta Paolo: “Se siete risorti con Cristo, cercate le cose di lass\u00f9, dove si trova Cristo assiso alla destra di Dio; pensate alle cose di lass\u00f9, non a quelle della terra… Mortificate dunque quella parte di voi che appartiene alla terra: fornicazione, impurit\u00e0, passioni, desideri cattivi e quella avarizia insaziabile che \u00e8 idolatria…” (Col 3,1-2.5). Il cristiano contesta quindi con la sua vita l’idolatria di questo mondo, riconoscendolo come “realt\u00e0 penultima”: solo il Regno di Dio \u00e8 “la meta” (Fil 3,14). Perci\u00f2 fonda la sua vita non sulla logica mondana, ma sulla novit\u00e0 della rivelazione di Dio-Amore; e vive nell’attesa della beata speranza, anelando di ricongiungersi con il suo Signore, con l’ansia con cui l’innamorata attende l’innamorato (Ct 3,1-4; 5,2), la sposa lo Sposo, implorando: “Maranath\u00e0, Vieni, Signore!” (Ap 22,17).<\/p>\n
Un altro insegnamento odierno \u00e8 che spetta ai discepoli prolungare nel mondo l’incarnazione del Figlio di Dio, facendosi segni concreti del suo amore per gli uomini, diventando essi stessi, per i fratelli, la prima esperienza della bont\u00e0 e della salvezza di Dio. Noi siamo il primo sacramento di Cristo per il mondo: le nostre gambe sono le gambe con cui Ges\u00f9 arriva oggi ad ogni uomo, le nostre braccia sono le braccia con cui Ges\u00f9 lo soccorre, la nostra bocca quella con cui il Cristo lo consola e gli annuncia la salvezza. Siamo chiamati ad essere, per il mondo, i tramiti, i mediatori della salvezza. Ma in questa grande e difficile missione non siamo soli. Ges\u00f9 ci promette la “forza dello Spirito Santo” (At 1,8) e ci rassicura: “Ecco, io sono con voi sempre, fino alla fine del mondo” (Mt 28,20).<\/p>\n