Perch\u00e9 scrivere un libro sulla Misericordia di Dio?<\/strong><\/em><\/p>\n Perch\u00e9 la misericordia di Dio \u00e8 il cuore della Fede cristiana. \u201cIl mistero della fede cristiana sembra trovare in questa parola la sua sintesi\u201d, ha scritto infatti Papa Francesco.<\/p>\n Quando Dio si rivela a Mos\u00e8, si manifesta come \u201cIl Signore, Dio misericordioso e pietoso\u201d (Es 34,6-7; cfr 3,14; 33,19). \u00a0La parola ebraica che meglio designa la misericordia \u00e8 rehamin<\/em>, che esprime le viscere, che per i semiti sono la sede delle emozioni, il nostro \u201ccuore\u201d: \u00e8 una forma plurale di r\u00e9h\u00e8m<\/em>, il seno materno, l\u2019utero femminile. Dio ci ama come una tenera Mamma, visceralmente, come il pi\u00f9 appassionato degli innamorati: siamo la sua gioia (Is 62,5)!<\/p>\n \u00c8 urgente che passiamo dalla concezione di un Dio Giudice inflessibile a quella di un Padre Misericordioso e Tenero. Dobbiamo uscire da quella \u201c\u00abbestemmia\u00bb che \u00e8 la teologia della soddisfazione\u201d, come dice Enzo Bianchi, secondo cui il primordiale peccato dell\u2019uomo, essendo offesa a Dio infinito, poteva essere espiato solo da un sacrificio infinito: ecco quindi la morte in croce del Figlio, nella quale Dio \u00e8 finalmente placato da una vittima infinita. Il Dio giudice terribile e sanguinario che viene presentato in questa visione teologica non \u00e8 il\u00a0 Dio \u201cPadre\u201d (Mt 6,9), anzi, \u201cPapalino, \u201cPapi\u201d (Rm 8,15), rivelatoci da Ges\u00f9, il Dio che \u201cprova pi\u00f9 gioia… per un peccatore convertito, che per novantanove giusti\u201d (Lc 15,7), il \u201cDio Amore\u201d (1 Gv 4,8). <\/strong><\/p>\n Dio crea l\u2019uomo solo per amore, per avere, come dice la Bibbia, una Fidanzata, una Sposa. Ma l\u2019uomo, essendo \u201caltro\u201d da Dio, che \u00e8 infinito ed eterno, \u00e8 creatura, finita e mortale. Perci\u00f2, nel momento stesso in cui Dio fa l\u2019uomo, pensa all\u2019Incarnazione del Figlio, per la quale egli stesso si far\u00e0 finito, per prendere su di s\u00e9 il limite creaturale e trasfigurarlo nell\u2019infinito divino (Gv 1). La croce non \u00e8 il perfido strumento di un Dio vendicativo, ma la somma rivelazione dell\u2019amore di un Dio che prende su di s\u00e9 ogni sofferenza, ogni malattia, ogni morte, per divinizzare tutto il creato. Il sangue del Figlio non \u00e8 pagamento di un debito, ma azione di liberazione di Dio verso gli uomini.<\/p>\n La Misericordia \u00e8 davvero per tutti o solo per quelli che si convertono?<\/em><\/strong><\/p>\n Per gli ebrei, il sadiq<\/em>, il \u201cgiusto\u201d, \u00e8 colui che ha relazioni armoniose con Dio e con i fratelli, che vive rapporti di cordialit\u00e0 con tutti. La sedaqah<\/em>, la \u201cgiustizia\u201d, \u00e8 vivere relazioni profonde. Quando diciamo che \u201cDio \u00e8 giusto\u201d, non intendiamo in senso occidentale che Dio premia i buoni e castiga i cattivi, ma che Dio entra in profonda relazione con tutti. Cos\u00ec quando affermiamo che \u201cDio ci giustifica\u201d non intendiamo che ci rende \u201cgiusti\u201d, ma che entra in comunione amorosa con noi. E dire che \u201cCristo \u00e8 la nostra giustizia\u201d non significa vedere in lui il Giudice supremo, ma colui che ci mette in relazione con il Padre.<\/p>\n La misericordia di Dio \u00e8 cos\u00ec sconvolgente che non \u00e8 riservata ai buoni, ma \u00e8 per tutti gli uomini, indipendentemente dalle loro virt\u00f9 e dai loro meriti. Siamo di fronte ad un\u2019enormit\u00e0 giudiziaria: l\u2019assoluzione del reo (Rm 5,6-8). Dice Ges\u00f9: \u201cNon sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori\u201d (Mt 9,13); e addirittura: \u201cNon sono venuto per condannare il mondo, ma per salvare il mondo\u201d (Gv 12,47; 6,39).<\/p>\n Ma se Dio \u00e8 cos\u00ec misericordioso con tutti, perch\u00e9 la Chiesa parla di Purgatorio e di Inferno?<\/em><\/strong><\/p>\n Molti oggi vedono il purgatorio come una sorta di \u201ctempo supplementare\u201d che Dio concede dopo la morte a quanti lo hanno rifiutato in vita, per dare loro un\u2019ulteriore possibilit\u00e0 di conversione. Ma che dire dell\u2019inferno? La dottrina, sostenuta da molti Padri, dell\u2019\u201capocatastasi\u201d, o \u201cristabilimento\u201d o \u201creintegrazione\u201d, che trova il suo fondamento biblico in quei testi che proclamano che, alla fine dei tempi, \u201ctutto sar\u00e0 stato sottomesso al Figlio\u2026, perch\u00e9 Dio sia tutto in tutti\u201d (1 Cor 15,27-28; cfr Col 1,19-20), affermava che l\u2019inferno \u00e8 una realt\u00e0 temporanea, e alla fine vi sar\u00e0 riconciliazione per tutti, compresi i demoni. Tale dottrina fu per\u00f2 condannata da vari Concili. Secondo la Chiesa esiste quindi la possibilit\u00e0 teorica che l\u2019uomo dica un \u201cno\u201d permanente a Dio e che quindi, allontanandosi per sempre da Lui, fonte di gioia e di vita, si trovi in quella realt\u00e0 di infelicit\u00e0 e di morte che noi chiamiamo \u201cinferno\u201d. Ma praticamente \u00e8 possibile che l\u2019uomo rifiuti definitivamente un Dio tanto amabile, tanto affascinante? Da sempre, nella Chiesa, si trovano due linee di risposte. Da una parte ci sono i \u201cgiustizialisti\u201d, che sostengono che l\u2019inferno \u00e8 pieno dei tanti malvagi e violenti che infestano la terra. Dall\u2019altra parte i cosiddetti \u201cmisericordiosi\u201d, che affermano che s\u00ec l\u2019inferno esiste, ma che probabilmente \u00e8 vuoto, perch\u00e9 \u00e8 davvero difficile che l\u2019uomo rifiuti Dio con piena avvertenza e deliberato consenso: spesso chi si oppone a Dio lo fa perch\u00e9 di lui ha avuto una visione distorta o una cattiva testimonianza da parte dei credenti, e quindi la sua responsabilit\u00e0 personale \u00e8 limitata (Lc 23,34).<\/p>\n Che senso ha oggi parlare di \u201cpeccato\u201d?<\/em><\/strong><\/p>\n In latino peccatum<\/em> indica un\u2019infrazione a una norma comunitaria che merita una penitenza, una punizione da parte di un\u2019autorit\u00e0 (il sovrano, il magistrato, i genitori…). Ma in greco la parola \u00e8 amart\u00eca<\/em>, che significa essenzialmente \u201cmancare il bersaglio\u201d. Anche in ebraico la parola che di solito esprime il peccato \u00e8 chat\u00e0\u02bc<\/em>, <\/em>che significa \u201cnon raggiungere un obiettivo\u201d, \u201csbagliare strada\u201d. In Gd 20,16 chat\u00e0\u02bc <\/em>\u00e8 usato per descrivere i frombolieri beniaminiti che con le loro fionde non mancavano neanche un bersaglio sottile come un capello. Il vero significato biblico del peccato, quindi, non \u00e8 la trasgressione di un precetto, ma \u00e8 il non raggiungere il bersaglio, lo scopo delle nostre azioni, cio\u00e8 la pienezza della nostra vita. Dio ci d\u00e0 i comandamenti non per metterci alla prova, ma per indicarci qual \u00e8 la nostra felicit\u00e0. \u00c8 questo che viene evidenziato con chiarezza nel racconto della prima trasgressione: se gli uomini vorranno \u201cmangiare dell\u2019albero della conoscenza del bene e del male\u201d (Gen 2,17), cio\u00e8 decidere loro ci\u00f2 che ritengono \u201cbuono, gradito e desiderabile\u201d (Gen 3,6), andranno verso la sofferenza e la morte. Se invece si affidano a Dio, avranno la vita. Il peccato \u00e8 credere che i nostri progetti, le nostre scelte, possono essere migliori di quelle che Dio Padre, che ci ama follemente, ha previsto per noi.\u00a0 La cosiddetta \u201cteologia delle due vie\u201d fin dal libro del Deuteronomio (Dt 28; 30) ci ricorda che Dio \u00e8 la felicit\u00e0, \u00e8 la gioia, la pienezza, la vita: stare sulla via di Dio significa vivere la nostra realizzazione e la nostra pace; allontanarsi da lui significa invece avviarsi verso cammini di tristezza, di angoscia, di vuoto, di morte. Quando pecco non \u201coffendo\u201d Dio, ma faccio un danno a me stesso.<\/p>\n Che cosa significa \u201cconvertirsi\u201d?<\/em><\/strong><\/p>\n In ebraico la parola teshuv\u00e0h<\/em>, \u201cconversione\u201d, deriva dal verbo sh\u00f9b<\/em>, che significa \u201ctornare sui propri passi\u201d: indica un cambiamento radicale, un\u2019\u201cinversione ad U\u201d della propria vita. In greco \u201cconversione\u201d \u00e8 met\u00e0noia<\/em>, che deriva da m\u00e8ta<\/em>, \u201ccambiare\u201d, e no\u00f9s<\/em>, il pensiero, la mentalit\u00e0: significa quindi cambiare la testa, il modo di pensare. Convertirsi \u00e8 tornare alla strada della propria felicit\u00e0 e realizzazione. Ma non \u00e8 volgersi ad una nuova etica, bens\u00ec ad una Persona: significa aderire a Ges\u00f9, farsi suoi discepoli, suoi amici, suoi intimi. \u201cConvertitevi e credete al Vangelo\u201d (Mc 1,15): \u00e8 Ges\u00f9 la Gioiosa notizia, la nostra felicit\u00e0 (Mc 1,1).<\/p>\n Dio perdona sempre?<\/em><\/strong><\/p>\n Nel Simbolo apostolico proclamiamo: \u201cCredo nella remissione dei peccati\u201d. \u201cPer-donare\u201d \u00e8 il verbo \u201cdonare\u201d al superlativo. Poich\u00e9 Dio \u00e8 Amore, \u00e8 dono gratuito, la massima espressione di Dio \u00e8 il perdono (Sir 2,18). La sua capacit\u00e0 di perdonare ci manifesta quanto il Dio biblico sia straordinario, meraviglioso, sorprendente. Dobbiamo rottamare le false immagini di Dio che ci portiamo dentro, spesso mutuate da speculazioni filosofiche, per aderire alla stupefacente novit\u00e0 del Dio della Bibbia.<\/p>\n Innanzitutto il Dio che Ges\u00f9 ci rivela non \u00e8 giusto: secondo il nostro concetto di giustizia, Dio infatti dovrebbe punire i peccatori: Dio invece mai castiga, ma sempre perdona, perch\u00e9 l\u2019Amore \u201ctutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta\u201d (1 Cor 13,7).<\/p>\n Dio poi non solo perdona, ma dimentica le nostre colpe (Ger 31,34; Is 43,25): la Scrittura dice che i nostri peccati vengono \u201cgettati in fondo al mare\u201d (Mi 7,19), che saranno \u201cdissipati come nube e come nuvola\u201d (Is 44,22), che diventeranno \u201cbianchi come la neve e come la lana\u201d (Is 1,18). Liberiamoci quindi da una visione pagana di un Dio che alla fine della vita ci chieder\u00e0 conto delle nostre colpe: egli infatti, ci dice la Bibbia, le dimentica completamente! Egli ci vedr\u00e0 tutti \u201csanti e immacolati\u201d (Ef 1,4)! La parabola che racconta che coloro che hanno lavorato un\u2019ora sola nella vigna del Signore hanno la stessa ricompensa di quelli che vi hanno faticato dodici ore (Mt 20,1-12), afferma che in Paradiso non ci sar\u00e0 quindi meritocrazia: sar\u00e0 una festa senza fine per tutti, senza distinzioni! La conclusione del brano sintetizza la logica di misericordia di Dio: \u201cCos\u00ec gli ultimi saranno i primi, e i primi ultimi\u201d (Mt 20,16). Dio ci vuole tutti primi: il suo amore immenso non sopporta che qualcuno sia in seconda fila, che si senta meno realizzato, che abbia meno felicit\u00e0, che rimpianga di non essere stato migliore.<\/p>\n Colpisce poi come Dio nella Scrittura non pretenda mai che l\u2019uomo gli chieda perdono: chiede s\u00ec la conversione, cio\u00e8 che l\u2019uomo torni sulla via della propria realizzazione e felicit\u00e0, ma mai che ci si scusi con lui. Il suo amore \u00e8 tale che non si sente neanche offeso dai nostri peccati, come un padre o una madre che mai si sentono oltraggiati dagli sbagli dei figli, o un nonno dalle marechelle del nipotino, ma che piuttosto soffrono perch\u00e9 il figlio o il nipote hanno preso cattive strade, di infelicit\u00e0 e abiezione. Ecco perch\u00e9, nella parabola del figlio prodigo, il Padre non vuole nemmeno sentire la tiritera di scuse che il figlio si \u00e8 preparato, ma commosso subito esplode con lui nella gioia dell\u2019abbraccio e ripristina totalmente e in sovrabbondanza la dignit\u00e0 che il figlio aveva perduto (Lc 15,11-32). Se Dio nella Bibbia non pretende mai che gli si chieda perdono, vuole per\u00f2 che sappiamo chiedere scusa ai fratelli, per riconciliarci con loro, come ogni Pap\u00e0 che anela che i figli vivano in pace tra di loro (Mt 6,10). La sofferenza di Dio, il suo dispiacere, \u00e8 la nostra mancata beatitudine, e non l\u2019affronto a lui arrecato. A tanto giunge la grandezza del suo Amore!<\/p>\n Che significa: \u201cSiate misericordiosi, come \u00e8 misericordioso il Padre vostro\u201d (Lc 6,36)?<\/em><\/strong><\/p>\n Il cristiano, inondato dalla Misericordia di Dio, \u00e8 chiamato a traboccarne ai fratelli. Essere misericordiosi non \u00e8 un imperativo etico, ma nasce dalla nostra chiamata all\u2019imitatio Dei<\/em>, a cercare di essere come Dio (Lc 6,36). Il cristiano dovr\u00e0 essere davvero un alter Christus<\/em>, un altro Ges\u00f9 (1 Pt 2,21), riversando la divina Misericordia su tutti, soprattutto, come Ges\u00f9, sui poveri, gli scartati, gli oppressi. Ges\u00f9 proclama: \u201cBeati i misericordiosi, perch\u00e9 troveranno misericordia\u201d (Mt 5,7): ai misericordiosi, Ges\u00f9 promette nient\u2019altro che quello che gi\u00e0 vivono: la misericordia. La misericordia \u00e8 pienezza di Dio e degli umani. I misericordiosi vivono gi\u00e0 della vita stessa di Dio.<\/p>\n Nel suo libro sottolinea che la Misericordia di Dio si estende a tutto il Creato. Quindi anche agli animali, alle piante, alle cose?<\/em><\/strong><\/p>\n Tutti sempre contempliamo la meravigliosa misericordia di Dio per tutti gli uomini, ma spesso dimentichiamo che essa si estende a tutte le creature, a tutto il mondo animale, vegetale e minerale. La nostra visione, in campo religioso, spesso \u00e8 antropocentrica, ma i testi della Bibbia, pur rimarcando la speciale posizione dell\u2019uomo nella creazione, hanno una dimensione cosmologica.<\/p>\n La creazione del mondo intero \u00e8 la prima opera di misericordia di Dio. Scrive Papa Francesco: \u201cLa crea\u00adzione appartiene all\u2019ordine dell\u2019amore\u2026 Ogni creatu\u00adra \u00e8 oggetto della tenerezza del Padre, che le asse\u00adgna un posto nel mondo. Perfino l\u2019effimera vita dell\u2019essere pi\u00f9 insignificante \u00e8 oggetto del suo amore, e in quei pochi secondi di esistenza, egli lo circonda con il suo affetto\u201d (Laudato si\u2019, n. 77).<\/p>\n Dio non solo ha creato il mondo per amore, ma continuamente lo fa sussistere tramite la sua r\u00f9ah<\/em>, il suo Spirito (Sl 104,29-30). La natura ha un valore in s\u00e9 perch\u00e9 \u00e8 il luogo della presenza dello Spirito di Dio, che \u201criempie l\u2019universo\u201d (Sap 12,1; 1,7). Lo Spirito \u00e8 ubique diffusus, transfusus et circumfusus<\/em>, come dicevano i Padri della Chiesa. \u201cIn ogni creatura abita il suo Spirito vivificante\u201d (Papa Francesco, Laudato si\u2019, n. 88). Una poesia orientale ben lo esprime: \u201cLo Spirito dorme nella pietra, sogna nel fiore, si sveglia nell\u2019animale e sa di essere sveglio nell\u2019essere umano\u201d. Siamo di fronte non a un panteismo, ma a un \u201cpan – en – teismo\u201d, cio\u00e8 alla presenza permanente dello Spirito in tutte le cose.<\/p>\n La Provvidenza di Dio per il creato si esplica anche nel fornire ogni giorno nutrimento a tutte le sue creature (Gb 38,39; Sl 136,25), come anche Ges\u00f9 ci ricorda (Mt 6,26.28-29).<\/p>\n Sull\u2019esempio di Dio, il credente sar\u00e0 misericordioso verso tutta la creazione (Pr 12,10; Gl 1,19-20). Di Francesco d\u2019Assisi, Tommaso da Celano scrive: \u201cLa sua carit\u00e0 si estendeva con cuore di fratello non solo agli uomini provati dal bisogno, ma anche agli animali senza favella, ai rettili, agli uccelli, a tutte le creature sensibili e insensibili\u201d. Stupenda \u00e8 la cosiddetta preghiera di Isacco il Siro: \u201cChe cos\u2019\u00e9 la misericordia del cuore? \u00c8 l\u2019amore bruciante per la creazione tutta, per gli uomini, per gli uccelli, per gli animali, per i demoni e per ogni essere creato\u201d.<\/p>\n Ma si pu\u00f2 pensare a una salvezza per tutto il cosmo?<\/em><\/strong><\/p>\n L\u2019alleanza che Dio stipula con No\u00e8 si estende a tutti gli animali (Gen 9,8-11.16). \u00a0Il Salmista proclama: \u201cUomini e bestie tu salvi, Signore\u201d (Sl 36,7). Isaia afferma che quando arriver\u00e0 il Messia si avverer\u00e0 la situazione paradisiaca profetizzata nella Genesi, in cui animali feroci e domestici vivranno in pace tra loro e con gli uomini (Is 11,6-8; cfr Mc 1,12-13). Sono solo modi per dire che il Messia porter\u00e0 la pace cosmica, o possiamo leggere in questi brani anche una sorta di beatitudine finale per gli animali? \u00c8 soprattutto Paolo che prospetta una redenzione per tutte le creature: \u201cL\u2019attesa impaziente (apokaradok\u00eca<\/em>) della creazione, infatti, \u00e8 protesa verso la rivelazione dei figli di Dio\u2026, e nutre la speranza di essere lei pure liberata dalla schiavit\u00f9 della corruzione, per entrare nella libert\u00e0 della gloria dei figli di Dio\u201d (Rm 8,17-24).<\/p>\n Se l\u2019incarnazione di Cristo compie il progetto creazionale di Dio, tutto il creato, quindi anche gli animali, le piante, le rocce, trovano in lui la redenzione: \u201cEgli ci ha fatto conoscere il mistero della sua volont\u00e0\u2026: il disegno cio\u00e8 di ricapitolare in Cristo tutte le cose, quelle del cielo come quelle della terra\u201d (Ef 1,3-12). Talora per esprimere questo mistero si parla di \u201cnuovi cieli e una terra nuova\u201d (Ap 21,1). Il discorso \u00e8 apertissimo. Ma parrebbe certo, sulla base delle Scritture, che tutto il creato, non solo l\u2019umanit\u00e0, e non solo il mondo animale, ma anche quello vegetale e minerale, siano raggiunti dalla salvezza che si compie in Cristo.<\/p>\n Grazie per la sua disponibilit\u00e0!<\/em><\/strong><\/p>\n ACQUISTA SU AMAZON<\/a><\/p>\n Fonte dell’articolo<\/span><\/p>\n