Nell’Evangelo di Marco, i miracoli occupano circa un terzo della narrazione (209 versetti su 666): sono in genere prodigi di guarigione o di resurrezione di morti, ma talora anche di dominio sulla natura. I miracoli sono la conseguenza della potenza di salvezza di Ges\u00f9, dello scopo della sua missione: egli \u00e8 venuto per sconfiggere definitivamente il male e la morte, e la sua vittoria inizia proprio nel limite spazio-temporale della povera umanit\u00e0 ammalata che a lui accorre e della natura ostile. Perci\u00f2 Marco li chiama dynamis<\/em>, potenza (Mc 6,2.5.14; 9,39), e mai s\u00e8meion<\/em>, segno, o t\u00e8ras<\/em>, prodigio. I miracoli nei Vangeli non sono quindi, di per s\u00e8, segni propagandistici compiuti per dimostrare che Ges\u00f9 \u00e8 Dio, ma momenti rivelativi della divina sollecitudine per i sofferenti, della missione del Figlio di farci superare la nostra finitudine creaturale: restano infatti, nella Scrittura, come gesti in s\u00e8 ambigui, che lasciano talora perplessi i testimoni, che di per s\u00e8 non inducono gli astanti alla fede in Ges\u00f9 (Gv 12,37). Anzi, Ges\u00f9 ammonisce che “segni e portenti” potranno essere compiuti anche da “falsi cristi e falsi profeti” (Mc 13,22). Perci\u00f2 Ges\u00f9 rifiuta ogni segno ai farisei che gliene chiedono uno di prova (Mc 8,11-13). Si spiega allora perch\u00e9 il Signore spesso imponga il silenzio a quelli che guarisce (Mc 1,34; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26). E si capisce l’insistenza della fede richiesta a chi viene guarito (Mc 5,34; 7,29; 9,22-24; 10,52): Ges\u00f9 ribadisce che la salvezza totale viene solo dall’adesione a lui, e l’evento miracolo altro non \u00e8 che un epifenomeno del totale annientamento del male che la sua incarnazione realizza.<\/p>\n Il Vangelo odierno ci presenta l’inizio del “Libretto dei miracoli” di Marco (4,35-6,6): siamo “in quel giorno”, il “giorno di IHWH”, il giorno della prova, “verso sera” (v. 35), quando ormai si avvicina l’ora delle tenebre. Si scatena la tempesta sul lago, ma Ges\u00f9, sulla barca, dorme: \u00e8 il sonno di Dio, la sua assenza, esperienza di tutti i credenti (Sl 44,24; Is 51,9-10). \u00c8 il momento della croce, il silenzio del sabato santo, il sonno di Cristo nel sepolcro. Com’\u00e8 difficile allora non perdere la pace, restare saldi in Dio, confidare solo in lui! Accettare che Dio non intervenga \u00e8 la prova della fede. Marco qui \u00e8 spregiudicato: mentre gli altri sinottici pongono sulle labbra dei discepoli una compita preghiera (Mt 8,25; Lc 8,24), qui i discepoli chiamano Ges\u00f9 “Maestro” (v. 38) e non “Signore”, e lo accusano di disinteressarsi di loro. Ma Ges\u00f9 si manifesta come il Kyrios<\/em>, come Dio che domina il caos, rappresentato biblicamente dal mare, come ci raffigura il libro di Giobbe nella prima Lettura (Gb 38,1.8-11): “Tu domini l’orgoglio del mare, tu plachi il tumulto dei suoi flutti” (Sl 89,10; cfr 107, 23-30). E compie un esorcismo: per il giudaismo. il mare e il vento hanno degli spiriti, e Ges\u00f9 li caccia con lo stesso ordine dato all’indemoniato: “Taci!” (v. 39; cfr 1,25).<\/p>\n Poi rimprovera i discepoli: “Perch\u00e9 siete cos\u00ec paurosi? Non avete ancora fede?” (v. 40): Ges\u00f9 ci insegna che tutte le nostre paure provengono dalla mancanza di fede. Le nostre ansie, le nostre preoccupazioni, la nostra angoscia, il pessimismo sono la nostra poca fede in lui. La seconda Lettura ci invita quindi ad essere \u201ccreature nuove, perch\u00e9 le cose vecchie sono passate\u201d (2 Cor 5,17).<\/p>\n La serenit\u00e0 “sempre” \u00e8 dunque il distintivo del cristiano, la cartina al tornasole di una sequela autentica, che riposa sull’amore di Dio e che a lui si affida. E una fede non a parole, ma nei fatti, \u00e8 quella che riesce a tradurre nella concretezza della vita le verit\u00e0 professate con la bocca, \u00e8 quella che cala il divino annuncio di liberazione nelle profondit\u00e0 del cuore, nei meandri della psiche, accendendo nell’intimo dell’uomo, in ogni circostanza, una festa senza fine.<\/p>\nGuarda il video sul nostro canale YouTube<\/h3>\n