Il prologo del Vangelo di Marco (1,1-13) si era chiuso con le tentazioni, la prima sezione (1,14-3,6) con la decisione di farisei ed erodiani di ucciderlo, la seconda sezione (3,7-6,6) con il rifiuto da parte dei concittadini. Dopo il primo sentimento di stupore e di ammirazione, ci dice il Vangelo odierno (6,1-2), subentra lo scandalo (6,3-4), ed \u00e8 rifiutato come gli antichi Profeti, come Ezechiele nella prima Lettura (Ez 2,2-5).<\/p>\n
Il Messia era atteso come potente, autore di gesti spettacolari, e le sue origini dovevano rimanere ignote (Gv 6,42; 8,14): di Ges\u00f9 invece si sa che fa un umile mestiere, il carpentiere (Mc 6,3), e si conosce la famiglia. Inoltre \u00e8 un laico che pretende di spiegare le Scritture senza avere compiuto studi regolari: “Come mai costui conosce le Scritture, senza avere studiato?” (Gv 7,15). Donde quindi gli derivano la “soph\u00eca”, la sapienza, e la “dynamis”, la potenza? Dal cielo, dagli uomini (Mc 11,30-31) o addirittura da satana (Mc 3,22-30)?<\/p>\n
La fede non \u00e8 accettare un’ideologia astratta, ma un Dio personale, entrato nella storia. E Dio si \u00e8 fatto debole, si \u00e8 rivestito di una carne di peccato, nascendo e vivendo nella povert\u00e0 e nel nascondimento. La nostra fede passa attraverso lo scandalo di un Dio che si \u00e8 fatto bambino, anzi “br\u00e8phos” (Lc 2,12.16) (crudo termine lucano che indica il feto da partorire o appena partorito), attraverso l’indecenza di un Dio carpentiere che muore crocifisso. Mentre nelle “Vite degli Eroi” dell’antichit\u00e0 si raccontavano con dovizia i successi e i prodigi dei grandi personaggi, e fugacemente si accennava alla loro fine, la maggior parte dei Vangeli \u00e8 dedicata a raccontare il tragico trapasso del Signore, la sua passione e morte. Il tema di Dio che si fa piccolo, che soffre e che muore fu scandaloso anche per la Chiesa nascente, e determin\u00f2 le prime eresie. Inoltre i primi credenti furono sconvolti anche dal tragico modo in cui Dio era morto, “annoverato fra i malfattori” (Lc 22,37), urlando su una croce (Mc 15,47). Siamo l’unica religione al mondo che ha come emblema non un simbolo sereno o glorioso, ma la croce di un carpentiere torturato con le pi\u00f9 crudeli sevizie …<\/p>\n
Ges\u00f9 non trov\u00f2 solo l’opposizione dei farisei e degli erodiani, ma anche dei suoi cari: egli non fu compreso dai suoi parenti (Gv 7,5), che lo giudicavano una vergogna familiare, e che “uscirono per andare a prenderlo, poich\u00e9 dicevano: \u00ab\u00c8 fuori di s\u00e9\u00bb” (Mc 3,21); fu rifiutato dai suoi concittadini, che volevano ucciderlo (Lc 4,28-29); fu abbandono dai discepoli, dopo il discorso sull’eucarestia (Gv 6,66) e nel momento della passione (Mt 26,56); fu tradito proprio da uno degli amici pi\u00f9 cari, Giuda (Mt 26,47-50), e rinnegato addirittura dal primo Papa, il fido Pietro (Mt 26,69-75).<\/p>\n
Nel mistero dei famigliari, dei concittadini, dei discepoli che rifiutano Ges\u00f9 c’\u00e8 il mistero della Chiesa che tutta “conosce\u201d il Cristo, lo tocca e lo maneggia, che \u00e8 abituata da sempre a stare in sua compagnia, a parlare con lui e di lui: ma che spesso, in fondo, se ne vergogna, crede che egli sia un pazzo, e cerca in mille modi di impadronirsi di lui e, forse senza accorgersene, lo respinge e lo uccide, in nome di tutto il buon senso umano e religioso. Talora rifiutiamo ed eliminiamo Dio per l’assurda pretesa di difenderne il prestigio: ci siamo fatti un’immagine di come Dio “dovrebbe essere”, e non siamo capaci di accettarlo come egli si rivela, come il Dio diventato feto, carpentiere, crocifisso che muore urlando… Anche per noi ci\u00f2 \u00e8 “scandalo” e “stoltezza” (1 Cor 1,23); non riusciamo, come invece fa Paolo nella seconda Lettura, a “vantarci ben volentieri delle nostre debolezze” (2 Cor 12,9): qui sta la nostra “apist\u00eca”, la nostra incredulit\u00e0 (Mc 6,6).<\/p>\n