La liturgia interrompe oggi la “lectio continua” del Vangelo di Marco per proporci, per cinque domeniche, la meditazione del capitolo 6 del Vangelo di Giovanni, con il grande discorso sul “Pane di vita”.<\/p>\n
Il capitolo 6 inizia con il racconto della moltiplicazione dei pani. La narrazione ha come sfondo il libro dell’Esodo, cui continuamente allude: il passaggio del mare, la moltitudine in cammino, il monte, il pane, citazioni implicite del testo (Es 3; 16; 33…) e della tradizione rabbinica su di esso. L’annotazione del v. 4: “Era vicina la Pasqua”, ci indica che dobbiamo leggere questo capitolo in un contesto pasquale: se al capitolo 2, durante la Prima Pasqua, l’attenzione era soprattutto su Ges\u00f9 come nuova vittima sacrificale, qui viene sottolineato di pi\u00f9 un secondo segno della festa giudaica: i “mazzoth”, i pani azzimi. In Dt 16,3 sono presentati come pani di afflizione, il pane degli oppressi che non possono permettersi il tempo della lievitazione; ma in Es 12,39 essi sono il pane della liberazione, avvenuta cos\u00ec in fretta da non dare tempo agli schiavi di cuocersi un pane normale: entrambi questi significati saranno ripresi da Ges\u00f9.<\/p>\n
“Ges\u00f9 sal\u00ec sulla montagna e l\u00e0 si pose a sedere con i suoi discepoli” (v. 3); il monte \u00e8 il luogo, nell’Antico Testamento, dove risiede la Presenza di Dio: sul Sinai egli si rivela (Es 19,18), sul monte Sion egli abita nel tempio (Sl 87; Is 2,2-5; 1 Re 8,11…). Ges\u00f9 proclama di essere lui il Luogo dove la Shekinah, la Gloria di Dio, si manifesta ormai definitivamente. Davanti a lui stanno le folle affamate: non solo di pane, quanto di senso della vita, di guarigione, di pace, di felicit\u00e0 (v. 5). Ges\u00f9 mette alla prova (tema tipicamente esodico: Es 15; 16; 20; 32…) la sua chiesa, invitandola a sfamare questa gente. E la sua chiesa subito si mette a fare calcoli umani, pensando come potere risolvere il problema secondo la logica mondana (vv. 5-7). Ma Ges\u00f9 la spiazza completamente, imbandendo nella sua onnipotenza la Pasqua messianica: ordina che la folla sia fatta sdraiare (v. 10: “anapes\u00e8in” non \u00e8 essere seduti, ma sdraiati, l’atteggiamento, durante il pasto, degli uomini liberi), la dispone su un “luogo con molta erba” (v.10: una stranezza… nel deserto, ma chiara allusione al Regno messianico: Sl 72,16; 23,1-2..), per un totale di 5000 uomini (v. 10: la Pasqua escatologica non si celebra pi\u00f9 in famiglia, secondo Es 12,3, ma in comunit\u00e0), imbandendo il lauto e sovrabbondante banchetto del Giorno di JHWH (vv. 11-13: cfr Pr 9,1-5; Is 25,6-12; 55,1-3; Ap 19,8.17).<\/p>\n
Il racconto ci richiama il miracolo di Eliseo, presentatoci nella Prima Lettura: l\u00e0 100 pani erano bastati per 100 uomini, ora 5 pani bastano per 5000. Ges\u00f9 \u00e8 ben pi\u00f9 grande di Eliseo: egli \u00e8 il “profeta che deve venire nel mondo” (v.14), la rivelazione escatologica di Dio promessa a Mos\u00e8 (Dt 18,15-18). Ma gli astanti, attendendo un Messia forte e potente, vogliono farlo re: si ripete l’episodio di idolatria degli israeliti nel deserto (Es 32), quando essi cercano di adorare JHWH secondo l’idea e l’immagine che essi se ne sono fatta (il vitello d’oro, simbolo di forza e di ricchezza). I giudei sono disposti ad accettare il Ges\u00f9 che loro si aspettano, quello che fa loro comodo: ma Ges\u00f9 sar\u00e0 vero Re solo sulla croce. E la salita di Ges\u00f9 “sul monte, tutto solo” (v. 15) \u00e8 profezia della salita del Golgota da solo, abbandonato da tutti (16,32).<\/p>\n
Il Signore che ci fa sperimentare la sua gloria, la sua capacit\u00e0 di sfamare le profondit\u00e0 del nostro cuore, ci aiuti ad accettarne anche la sconvolgente logica che lo render\u00e0 pane spezzato per farsi mangiare, e che chiede anche a noi di farci pane per i fratelli, diventando loro servi (Gv 13), come dice la seconda Lettura, \u201ccon ogni umilt\u00e0, mansuetudine e pazienza, sopportandoci a vicenda con amore\u201d (Ef 4,1-6).<\/p>\n