{"id":14854,"date":"2024-08-12T00:15:27","date_gmt":"2024-08-11T22:15:27","guid":{"rendered":"https:\/\/mission.spaziospadoni.org\/it\/?p=8175"},"modified":"2024-08-12T00:15:27","modified_gmt":"2024-08-11T22:15:27","slug":"vangelo-di-giovedi-15-agosto-luca-1-39-56","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/vangelo-di-giovedi-15-agosto-luca-1-39-56\/","title":{"rendered":"Vangelo di Gioved\u00ec 15 agosto: Luca 1, 39-56"},"content":{"rendered":"<blockquote>\n<h2 style=\"text-align: center;\">Assunzione della B. V. Maria<\/h2>\n<h4><small>39<\/small> In quei giorni Maria si mise in viaggio verso la montagna e raggiunse in fretta una citt\u00e0 di Giuda. <small>40<\/small> Entrata nella casa di Zaccaria, salut\u00f2 Elisabetta. <small>41<\/small> Appena Elisabetta ebbe udito il saluto di Maria, il bambino le sussult\u00f2 nel grembo. Elisabetta fu piena di Spirito Santo <small>42<\/small> ed esclam\u00f2 a gran voce: \u00abBenedetta tu fra le donne e benedetto il frutto del tuo grembo! <small>43<\/small> A che debbo che la madre del mio Signore venga a me? <small>44<\/small> Ecco, appena la voce del tuo saluto \u00e8 giunta ai miei orecchi, il bambino ha esultato di gioia nel mio grembo. 45 E beata colei che ha creduto nell\u2019adempimento delle parole del Signore\u00bb.<br \/>\n<small>46<\/small> Allora Maria disse:<br \/>\n\u00abL\u2019anima mia magnifica il Signore<br \/>\n<small>47<\/small> e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore,<br \/>\n<small>48<\/small> perch\u00e9 ha guardato l\u2019umilt\u00e0 della sua serva.<br \/>\nD\u2019ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata.<br \/>\n<small>49<\/small> Grandi cose ha fatto in me l\u2019Onnipotente<br \/>\ne Santo \u00e8 il suo nome:<br \/>\n<small>50<\/small> di generazione in generazione la sua misericordia<br \/>\nsi stende su quelli che lo temono.<br \/>\n<small>51<\/small> Ha spiegato la potenza del suo braccio,<br \/>\nha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore;<br \/>\n<small>52<\/small> ha rovesciato i potenti dai troni,<br \/>\nha innalzato gli umili;<br \/>\n<small>53<\/small> ha ricolmato di beni gli affamati,<br \/>\nha rimandato a mani vuote i ricchi.<br \/>\n<small>54<\/small> Ha soccorso Israele, suo servo,<br \/>\nricordandosi della sua misericordia,<br \/>\n<small>55<\/small> come aveva promesso ai nostri padri,<br \/>\nad Abramo e alla sua discendenza,<br \/>\nper sempre\u00bb.<br \/>\n<small>56<\/small> Maria rimase con lei circa tre mesi, poi torn\u00f2 a casa sua.<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: right;\"><em>Lc 1, 39-56<\/em><\/h4>\n<\/blockquote>\n<div class=\"fusion-text fusion-text-3\">\n<p><em>Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, \u200bsono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, pap\u00e0 e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). <\/em><em>Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare riferimento al tema della misericordia.<\/em><\/p>\n<p>Nella meditazione di questo brano, ci aiuter\u00e0 la <strong>Conferenza del Prof. Antonino Grasso agli Oblati di S. Benedetto del 28 maggio 2006 a Catania.<\/strong><\/p>\n<h3>IL MAGNIFICAT<\/h3>\n<p>Alcuni cantici\u00a0 celebrano liturgicamente il mistero dell\u2019incarnazione di Ges\u00f9.<\/p>\n<p>Il \u201cBenedictus\u201d di Zaccaria (1,67-79) \u00e8 ringraziamento a Dio \u201cperch\u00e8 ha suscitato una salvezza potente\u201d, e profezia\u00a0 della missione di Giovanni (1,76-77) e di Ges\u00f9 (1,78-79).<\/p>\n<p>Il \u201cMagnificat\u201d di Maria (1,46-55) \u00e8 un centone di frasi veterotestamentarie.<\/p>\n<ol>\n<li>a) Maria, donna di fede radicata nelle Scritture, legge alla loro luce la sua vicenda.<\/li>\n<li>b) Maria \u00e8 esempio di lode, come Maria sorella di Aronne (Es 15), Anna (1 Sam 2,1), Abacuc (Ab 3,18), Isaia (Is 61,10), lode che parte dalla <em>\u201c<\/em>zikkaron\u201d, memoria benedicente.<\/li>\n<li>c) Maria \u00e8 la povera di IHWH che ricorda, con un duro inno \u201cclassista\u201d, che Dio sceglie i poveri e gli ultimi e condanna i ricchi e i potenti, in sintonia con Anna (1 Sam 2,8), Ezechiele (Ez 21,31), Giobbe (Gb 12,19), Siracide (Sir 10,14-15) e i Salmi (Sl 113,7).<\/li>\n<\/ol>\n<p>\u201cIl Magnificat \u00e8 un testo fondamentale, come una cerniera tra l\u2019Antico e il Nuovo Testamento che si incontrano nei \u201cpoveri di IHWH\u201d, nuovo popolo della promessa, di cui Maria \u00e8 l\u2019espressione privilegiata. Il canto \u00e8 un brano ecclesiale messo sulle labbra di Maria, che la comunit\u00e0 ripete incessantemente unendo la sua voce a quella di Lei. Molte liturgie orientali hanno dato al Magnificat un posto d\u2019onore; la liturgia latina lo ha incluso, a partire dal V \u2013 VI secolo, nella recita giornaliera del Vespro. Impressionante \u00e8 anche quante volte la musica ha cantato il Magnificat. Il solo Orlando di Lasso, nel XVI secolo, ha composto ben 101 Magnificat da 4 a 6 voci.<\/p>\n<p>Dalla fine del XIX secolo il Magnificat \u00e8 anche oggetto di profonde ricerche critico \u2013 esegetiche che hanno portato a feconde attualizzazioni. Oggi il Magnificat presenta la concretezza e la coralit\u00e0 degli antichi canti di liberazione del popolo di Dio, intonati spesso, come nel nostro caso, da donne eccezionali come Myriam, Deborah, Giuditta ecc.<\/p>\n<p>Inoltre la riscoperta della valenza antropologica e sociopolitica del Magnificat ha conferito notevole impulso alla rivalutazione della donna, di cui Maria, si rivela sempre di pi\u00f9 archetipo credibile ed espressione privilegiata.<\/p>\n<p>Perch\u00e9 c\u2019\u00e8 oggi tanta attenzione al Magnificat? Perch\u00e9 in esso ci sono elementi che:<\/p>\n<ul>\n<li>sottolineano la misericordia di Dio verso i poveri;<\/li>\n<li>esaltano il suo energico intervento contro gli oppressori;<\/li>\n<li>presentano Maria come serva e povera del Signore e come modello di identificazione di ogni credente;<\/li>\n<li>considerano Maria come portavoce della comunit\u00e0 e come donna fedele e obbediente alla Parola;<\/li>\n<li>manifestano l\u2019unit\u00e0 del canto nella glorificazione di Dio e nella lode a Colei che ha creduto<\/li>\n<\/ul>\n<p>Per questi elementi il Magnificat \u00e8 espressione eccellente del nuovo popolo di Dio, canto e preghiera della Chiesa di tutti i Tempi.<\/p>\n<h3>Canto storico &#8211; salvifico<\/h3>\n<p>Il Magnificat \u00e8 un canto liturgico o un inno di liberazione politicosociale? I due aspetti non sono affatto alternativi ma complementari ereciproci. La Liturgia infatti che celebra gli eventi salvifici, contiene anche un elemento episodico \u2013 pasquale e cio\u00e8 celebrare la Liturgia significa che la salvezza si \u00e8 veramente realizzata.<\/p>\n<p>Una lettura unilaterale del Magnificat \u00e8 errata: sia quella intimistica e privata, sia quella solo sociopolitica. Il Magnificat proclama Dio salvatore potente che depone i grandi ed innalza gli umili. Questo protagonismo di Dio e la condizione di povert\u00e0 nella quale interviene, non possono essere scissi tra loro perch\u00e9 il Magnificat perderebbe tutto il suo significato. Maria non \u00e8 un\u2019eroina o una creatura superiore, ma una persona liberata dalla sua povert\u00e0, che collabora con Dio e proclama la sua salvezza.<\/p>\n<h3>Canto natalizio e pasquale<\/h3>\n<p>Il Magnificat celebra la nascita di Cristo al mondo o la sua gloriosa Resurrezione? Secondo il contesto reale in cui \u00e8 inserito, tra le annunciazioni e le nascite, non pu\u00f2 non evocare anzitutto che un clima natalizio. Ma ci si rende subito conto che esso ha molte cose in comune con salmi e inni di liberazione. Il canto di Maria celebra l\u2019evento Cristo, compreso a partire dalla Pasqua e che si prolunga fino alla sua nascita terrena. Tutti i racconti dell\u2019infanzia sono testi pasquali che proiettano la gloria del Risorto sugli eventi delle sue origini terrene. E\u2019 sintomatico che Maria non nomini mai il bambino e non parli della sua prossima maternit\u00e0.<\/p>\n<p>Per questo suo sottofondo pasquale, il canto di Maria va letto alla luce del Canto del mare di Esodo 15, 1-27 che celebra, anch\u2019esso, la liberazione pasquale del popolo.<\/p>\n<p>Il canto di Maria, quindi, \u00e8:<\/p>\n<ul>\n<li>memoria degli eventi passati;<\/li>\n<li>celebrazione attuale della definitiva salvezza operata da Cristo;<\/li>\n<li>profezia di un futuro in cui la vittoria di Dio trionfer\u00e0 sul mondo.<\/li>\n<\/ul>\n<h3>Canto teologico e mariano<\/h3>\n<p>Il Magnificat \u00e8 un canto teologico o mariano? Anche qui non c\u2019\u00e8 divergenza, ma convergenza totale tra i due aspetti:<\/p>\n<ul>\n<li>\u00e8 un canto mariano perch\u00e9 teologico, in quanto la vicenda della fanciulla di Nazaret \u00e8 tutta opera di Dio;<\/li>\n<li>\u00e8 un canto teologico perch\u00e9 mariano, in quanto l\u2019azione di Dio si manifesta in Maria allo stato puro, senza compromessi con gli uomini o le logiche dei potenti del mondo.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Il canto attribuito a Maria racconta la storia di una \u201cpovera\u201d del Signore, ma \u00e8 il racconto tipico di tutti i \u201cpoveri di IHWH\u201d. Maria scompare quasi nell\u2019intero popolo di Dio e si confonde con esso.<\/p>\n<p>In risposta agli elogi di Elisabetta, Maria benedice il Signore, appare qui veramente realizzarsi l\u2019antico adagio: Maria \u00e8 l\u2019eco di Dio: tu dici Maria, ella ripete Dio. Canto mariano e teologico, quindi: la Vergine di Nazaret \u00e8 la prima destinataria della salvezza operata da Dio in Cristo, la sua prima testimone, colei che proclama senza fine la benedizione, la misericordia e la liberazione di Dio.<\/p>\n<h3>Letture riduttive del Magnificat<\/h3>\n<p>Vi sono alcune letture interpretative del Magnificat che devono essere scartate per non mortificare il suo completo significato. Esse sono:<\/p>\n<ul>\n<li><em>la lettura \u201cspiritualistica\u201d<\/em> per cui i potenti e i ricchi sono soltanto gli orgogliosi e i poveri e gli affamati sono gli umili. Padri e dottori della Chiesa vi hanno letto questo significato (Cirillo d\u2019Alessandria, S. Bernardo, Ugo di S. Vittore ecc.), ma ridurlo solo a questo significa andare verso l\u2019astoricismo di stampo agnostico. In questa visione non si leggono, infatti, le mediazioni storiche del maligno, come ad esempio fa l\u2019Apocalisse, cio\u00e8 si interpreta il canto senza alcun significato per e nella storia e lo si rende socialmente insignificante;<\/li>\n<li><em style=\"text-transform: initial;\">la lettura \u201cspiritualistica \u2013 moderata\u201d<\/em><span style=\"text-transform: initial;\"> che accetta il senso realista del Magnificat, ma lo mette in sordina, vanificandone il significato a favore dell\u2019interpretazione spiritualistica;<\/span><\/li>\n<li><em style=\"text-transform: initial;\">la lettura \u201cenrag\u00e9e\u201d, rabbiosa,<\/em><span style=\"text-transform: initial;\"> cio\u00e8 quella che vede in Dio il \u201cSignore degli eserciti\u201d e della \u201cguerra santa\u201d e considera il Magnificat come l\u2019invito ad una guerra santa, contrassegnata dallo spirito di odio e di violenza;<\/span><\/li>\n<li>la lettura <em style=\"text-transform: initial;\">\u201cenrag\u00e9e \u2013 moderata\u201d<\/em><span style=\"text-transform: initial;\"> che oltre a quanto detto sopra riconosce anche il significato religioso dell\u2019inno, dandogli per\u00f2 un posto secondario.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<h3>Sintesi tra fede e vita<\/h3>\n<p>Perch\u00e9 la lettura del Magnificat sia integrale, bisogna interpretare l\u2019inno in una doppia luce:<\/p>\n<ul>\n<li><em>alla luce dell\u2019Esodo<\/em> per rilevarne la dimensione etico \u2013 sociale e storica, dimensione che riguarda soprattutto Israele;<\/li>\n<li><em style=\"text-transform: initial;\">alla luce della Pasqua<\/em><span style=\"text-transform: initial;\"> per rilevare la dimensione soteriologia ed escatologica della liberazione messianica, dimensione che riguarda soprattutto la Chiesa.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>Il Magnificat appare, dunque, un canto messianico aperto e inclusivo, primieramente soteriologico, ma che richiede anche un \u201cmessianismo politico\u201d come una sua dimensione interna. La dimensione sociale del Magnificat non pu\u00f2 essere quindi sottaciuta e la Chiesa deve riscoprire e valutare anche questa dimensione se vuole fare un discorso completo sui poveri e sugli oppressi.<\/p>\n<p>In altre parole, secondo H\u0151ring, il Magnificat incarna la sintesi tra la lode di Dio e l\u2019umile servizio del prossimo per cui nel suo carattere \u201csinfonico\u201d esso \u00e8 un punto di incontro tra diverse categorie di persone: liberali e carismatici, cattolici e protestanti, cristiani e non cristiani, credenti e non credenti, uomini e donne ecc.<\/p>\n<p>Nel Magnificat echeggiano le attese fortemente terrestri e storiche tipiche dell\u2019Antico Testamento e la realizzazione della salvezza escatologica, inaugurata dalla Pasqua e della Pentecoste nel Nuovo Testamento. La fede cristiana comprende, esprimendosi nel Magnificat, che la salvezza ultima deve e pu\u00f2 realizzarsi anche nella societ\u00e0 storica in termini di liberazione sociale e che questa liberazione \u00e8 e deve essere protesa verso il traguardo escatologico. Il Magnificat \u00e8 la sintesi tra l\u2019escatologico e lo storico: le realt\u00e0 ultime attraversano e superano allo stesso tempo le \u201crealt\u00e0 penultime\u201d.<\/p>\n<h3>Contesto del Magnificat<\/h3>\n<p>Qual \u00e8 il contesto del Magnificat? Possiamo leggervi un contesto remoto e un contesto immediato.<\/p>\n<p>Contesto remoto \u00e8 lo sfondo sociale in cui si trovava a vivere Maria di Nazaret che si pu\u00f2 riassumere in questi tratti:<\/p>\n<ul>\n<li>povert\u00e0 sociopolitica dovuta al sistema coloniale romano basato sul latifondo e il regime delle imposte;<\/li>\n<li>dominazione sociopolitica da parte di un potere straniero e pagano sostenuto dalle sue legioni;<\/li>\n<li>oppressione ideologico-religiosa ad opera del sistema farisaico;<\/li>\n<li>sommosse rivoluzionarie da parte degli zelati;<\/li>\n<li>attesa di una liberazione apocalittico \u2013 messianica da parte delle folle stanche e sfinite.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Contesto immediato \u00e8 l\u2019episodio della Visitazione che narra un incontro che ha questi caratteri rilevanti:<\/p>\n<ul>\n<li>sono due donne ad incontrarsi, fatto che contesta fortemente la subordinazione della donna nella societ\u00e0 patriarcale palestinese;<\/li>\n<li>sono due donne povere, ambedue disprezzate, l\u2019una perch\u00e9 sterile e l\u2019altra perch\u00e9 vergine;<\/li>\n<li>sono due donne incinte e quindi \u201cbenedette\u201d perch\u00e9 portatrici della vita, delle quali una porta anzi la Vita per eccellenza.<\/li>\n<\/ul>\n<h3>Origine letteraria del Magnificat<\/h3>\n<p>L\u2019ipotesi pi\u00f9 probabile \u00e8 che, a partire da qualche frase di lode detta da Maria stessa nella Visitazione, la primitiva Chiesa giudeo \u2013 cristiana, forse anche una comunit\u00e0 di \u201canawin\u201d convertiti, avrebbe ampliato questa breve dossologia in un Salmo vero e proprio, che cantava le meraviglie compiute da Dio in Ges\u00f9 Cristo e che lo ringraziava per la salvezza manifestata nell\u2019evento della resurrezione. Luca avrebbe ripreso questo canto e lo avrebbe rielaborato liberamente, facendo in esso riecheggiare anche il contesto di persecuzione politico-religiosa che la Chiesa in quel momento stava soffrendo e trasformandolo anche in un inno dei perseguitati e dei martiri (80 d.C. circa).<\/p>\n<p>Luca tuttavia pone questo inno sulle labbra di Maria, facendone la portatrice dei sentimenti della Chiesa in un contesto di sofferenza. Perch\u00e9? Perch\u00e9 Luca pensa a Maria come alla Serva del Signore, povera e perseguitata con e come suo Figlio. Si potrebbe concludere, quindi, che se anche il Magnificat non fosse stato composto da lei, potrebbe in verit\u00e0 esserlo perch\u00e9, secondo Luca, corrisponde perfettamente ai suoi sentimenti. La prima Chiesa ha sentito la Madre di Ges\u00f9 come la figura pi\u00f9 autorevole per pronunciare il Magnificat della Comunit\u00e0 povera e sofferente. Maria si eleva quindi a rappresentante privilegiata di tutti i poveri.<\/p>\n<p>Al di l\u00e0 di questa interpretazione, \u00e8 certo che Maria emerge nel Magnificat come la personificazione o il tipo del Popolo di Dio di tutti i tempi, per cui i cristiani di oggi devono riprendere questo inno e riviverlo nella fede e nella pratica con e come Maria di Nazaret, secondo le parole di Agostino: \u201cIn ognuno di voi sia l\u2019anima di Maria a magnificare il Signore; in tutti noi sia lo spirito di Maria a esultare in Dio\u201d.<\/p>\n<p>Il Magnificat si pone dunque tra passato, presente e futuro in questo doppio rapporto:<br \/>\nChiesa primitiva &#8211; MAGNIFICAT-\u00a0 Chiesa del III millennio.<\/p>\n<p>Questa lettura non deve trascurare l\u2019ottica dei poveri su cui il Magnificat \u00e8 centrato, dato che \u00e8 proclamato da una povera e dalla Chiesa dei poveri e perseguitati e questo per riscoprire tutta la sua potenza liberatrice nei confronti degli ultimi. Tutto il Magnificat, infatti, \u00e8 risonante delle voci dell\u2019Antico Testamento e mostra una Maria-Chiesa impregnata di fede biblica, una fede fortemente messianica e liberatrice che guarda all\u2019Esodo e all\u2019avvento del Messia. Maria \u00e8 l\u2019Israele in cui si realizzano le promesse.<\/p>\n<p><span style=\"text-transform: initial;\">Buona Misericordia a tutti!<\/span><\/p>\n<p><em style=\"text-transform: initial;\">Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0<a href=\"mailto:migliettacarlo@gmail.com\">migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<div class=\"fusion-text fusion-text-4\">\n<div class=\"fusion-row\">\n<section id=\"content\">\n<article id=\"post-3183\" class=\"post post-3183 type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-buona-misericordia-a-tutti\">\n<div class=\"post-content\">\n<div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\">\n<div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start\">\n<div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\">\n<div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\">\n<div class=\"fusion-text fusion-text-4\">\n<h3>Fonte dell&#8217;articolo<\/h3>\n<p><a href=\"https:\/\/spaziospadoni.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">spazio + spadoni<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Assunzione della B. V. Maria 39 In quei giorni Maria si mise in viaggio verso la montagna e raggiunse in fretta una citt\u00e0 di Giuda. 40 Entrata nella casa di Zaccaria, salut\u00f2 Elisabetta. 41 Appena Elisabetta ebbe udito il saluto di Maria, il bambino le sussult\u00f2 nel grembo. 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