Il testo del Vangelo odierno \u00e8 una rielaborazione pluristratificata di Marco attorno al problema centrale del v.15, quello dei cibi puri e impuri, che tanto angusti\u00f2 le prime comunit\u00e0 (At 10,9-43; 11,1-18; 15,29; Rm 14,15.20; 1 Tm 4,3).<\/p>\n
Marco pone questo brano all’interno della “sezione del pane” (6,30-8,26): il problema suscitato dai Farisei \u00e8 perch\u00e9 i discepoli mangino “il pane” (“\u00e0rtos”, v.2) con mani impure, cio\u00e8 non lavate. Ges\u00f9 risponde citando Is 29,13 in una versione diversa sia dal Testo Masoretico che dai LXX, e li accusa: all'”entol\u00e8”, il comandamento di Dio, di cui parla la prima Lettura (Dt 4,1-2.6-8), i Farisei hanno contrapposto le 613 “entol\u00e0s”, i comandi; alla “miswah”, il precetto, hanno contrapposto i “miswot”, i precetti (Mt 23).<\/p>\n
Ges\u00f9 enuncia al v.15 un principio rivoluzionario per la mentalit\u00e0 farisaica: quello del primato assoluto dell’interiorit\u00e0. E di fronte alla folla pone ormai “la scure alla radice” (Mt 3,10), come aveva annunciato il Battista, e fa l’unico discorso morale presente in Marco: una morale radicale, che pretende che il cuore cambi e si dia totalmente a Dio. Il suo monito vale anche per i discepoli, quelli che sono “dentro” con lui, “nella casa” (in Marco simbolo della Chiesa): anch’essi sono sordi e ciechi, spiritualmente tonti (vv. 17-18); e Ges\u00f9 li esorta a liberarsi dal male che si annida nelle profondit\u00e0 del cuore umano, citando un elenco di vizi, quali si trovano negli scrittori classici, nei testi rabbinici, e altrove nel Nuovo Testamento (Rm 1,29-31; Gal 5,19-21; Col 3,5-8; 2 Tm 3,2-5…): qui in Marco Ges\u00f9 ne enumera 12 (vv. 21-22), simbolo della totalit\u00e0 del male, 6 al singolare per indicare atteggiamenti interiori, 6 al plurale per indicare gli atti cattivi che conseguono dalle malvage disposizioni dell’animo.<\/p>\n
Marco ci vuole ricordare che un cuore non indurito, capace di cogliere il Signore, \u00e8 quello pervaso dall’amore, dallo Spirito, e non dalla legge. Una religione nata ovviamente “a fin di bene”, ma poi sclerotizzatasi, attaccata a riti e tradizioni, ingolfata in disposizioni, decreti, usanze, tendente all’autoassoluzione e all’autoincensazione, legata al suo passato in maniera rigida, non \u00e8 capace di intendere il Signore, di capire il mistero del “Pane”.<\/p>\n
Ges\u00f9 colpisce al cuore tutti i nostri “…ismi”: ogni moralismo e formalismo, ogni legalismo e giuridismo, ogni ritualismo e dogmatismo. Guai a una religione autogiustificazione, magia, nevrosi! “Vi cacceranno dalle sinagoghe; anzi, verr\u00e0 l’ora in cui chiunque vi uccider\u00e0 creder\u00e0 di rendere culto a Dio. E faranno ci\u00f2, perch\u00e9 non hanno conosciuto n\u00e9 il Padre n\u00e9 me” (Gv 16,2-3); il maggiore oppositore di Ges\u00f9 \u00e8 una religione che non ci apre al nuovo, che non ci fa scorgere i passaggi di Dio nei fatti pi\u00f9 impensati: “Nessuno versa vino nuovo in otri vecchi, altrimenti il vino spaccher\u00e0 gli otri e si perdono vino e otri, ma vino nuovo in otri nuovi” (Mc 2,22).<\/p>\n
Solo se vivremo nel primato assoluto dello Spirito sulla legge, aperti alla novit\u00e0 di Dio, interiormente capaci di amore, di tenerezza e di pentimento fino alle lacrime, saremo davvero liberi (2 Cor 3,17), e la nostra sar\u00e0 “una religione pura e senza macchia davanti a Dio nostro Padre”, come ci ricorda Giacomo nella Seconda Lettura (Gc 1,27). E ci\u00f2 \u00e8 possibile perch\u00e9 la nostra salvezza non viene dalle opere da noi compiute (Rm 3,20.28; 4,6; 9,12.32; Gal 2,16; Ef 2,9; Tt 3,5), ma perch\u00e9 Dio \u00e8 sceso dai suoi cieli per diventare uno di noi. \u00c8 il mistero d’amore che Mos\u00e8 contempla nella Prima Lettura: “Qual grande nazione ha la divinit\u00e0 cos\u00ec vicina a s\u00e9, come il Signore nostro Dio \u00e8 vicino a noi ogni volta che lo invochiamo?” (Dt 4,7).<\/p>\n