Partito da Cafarnao, Ges\u00f9 si reca di nascosto in territorio pagano, forse per cercare un po’ di tranquillit\u00e0 (Mc 7,24-25): ma Isaia aveva preannunciato in linguaggio apocalittico che Tiro sarebbe stata visitata da Dio e avrebbe visto la salvezza (Is 23,17-18). Ges\u00f9, conscio di essere stato inviato solo alle pecore perdute della casa di Israele (Mt 15,24; Mc 7,27), non predica. Per\u00f2 caccia i demoni (Mc 7,26-30) e guarisce i malati, porta cio\u00e8 in opere concrete il Regno di Dio, come aveva profetizzato Isaia nella prima Lettura (Is 35,4-7), di quel Dio che \u201cha scelto i poveri nel mondo per farli ricchi con la fede ed eredi del Regno\u201d, come dice Giacomo nella seconda Lettura (Gc 2,1-5). Ges\u00f9 cos\u00ec legittima cos\u00ec la successiva predicazione della Chiesa ai pagani e mostra ad essa come dovr\u00e0 operare.<\/p>\n
Nel Vangelo odierno Ges\u00f9 guarisce un sordomuto con gesti da terapeuta: con quest’uomo sordo e muto, incapace di comunicazione verbale, Ges\u00f9 entra in contatto attraverso la fisicit\u00e0 del portarlo in disparte, del mettergli le dita negli orecchi, del toccargli la lingua con la saliva (che secondo gli ebrei era lo spirito solidificato: Gv 9,6). Tali gesti sono liturgici, ripresi dal rito battesimale: ma ci dicono che Dio veramente viene a cercarci l\u00e0 dove noi siamo, entra in contatto con noi prendendoci per il nostro verso, dialogando secondo la nostra capacit\u00e0 di comprenderlo.<\/p>\n
Al v.34 Ges\u00f9 guarda verso il cielo: \u00e8 atto di preghiera, secondo la tradizione popolare, per cui Dio sta “nei cieli” (Mt 6,1.9), ma \u00e8 anche gesto di rivelazione che la sua potenza viene da Dio, da quel Dio che ormai in lui ha dischiuso i cieli (Mc 1,10): solo Stefano martire (At 7,56) e la Chiesa alla fine dei tempi (Ap 4,1, 19,11) potranno alzare gli occhi e vedere.<\/p>\n
Poi Ges\u00f9 sospira: \u00e8 profonda partecipazione alla sorte del malato, \u00e8 espressione del gemito della creazione, sottomessa alla caducit\u00e0 (Rm 8,22-27), ma \u00e8 anche emissione dello Spirito, come sulla croce (Gv 19,30). Infine pronuncia il comando: “Effat\u00e0” (citato in lingua aramaica, come segno, per gli uditori di Marco, di una potenza misteriosa), e compie il miracolo. La folla acclama, secondo un inno liturgico, al v.37.<\/p>\n
Alla fine della prima parte della “sezione dei pani” (Mc 6,30-8,26), Marco pone questo miracolo simbolico: un uomo “koph\u00f2s”, ottuso, sordo, e “moghil\u00e0los”, balbuziente, incapace di parlare, viene guarito, come alla fine della seconda parte verr\u00e0 guarito un cieco (Mc 8,22-26). \u00c8 La Chiesa, che non ha capito il “discorso del pane”, che \u00e8 incapace di ascoltare la Parola (e quindi di annunciarla), che non sa riconoscer il vero Pane, che ha bisogno di essere guarita. Occorre un intervento di Dio perch\u00e9 capiamo. \u00c8 necessario il Battesimo, richiamato proprio in questo brano, dono di conversione e di guarigione, per capire l’Eucarestia.<\/p>\n
La fede deriva dall’ascolto della Parola (Rm 10,17): solo se siamo capaci di accogliere l’Evangelo e di calarlo nelle profondit\u00e0 del nostro cuore, potr\u00e0 “sciogliersi il nodo della nostra lingua e parleremo correttamente” (v. 35), diventando a nostra volta annunciatori del Regno. Tante volte invece parliamo, parliamo, abbiamo sempre una parola su tutto e per tutti: invece il credente \u00e8 innanzitutto l’uomo dell’ascolto e della meditazione della Parola, come Maria, che “conservava nel suo cuore tutte queste cose, meditandole nel suo cuore” (Lc 2,19.51). Solo dopo aver accolto, contemplato, “ruminato”, custodito la Scrittura, alla luce dello Spirito Santo, potremo annunciare al mondo non noi stessi, ma Dio solo!<\/p>\n
I primi a cui Ges\u00f9 apre le orecchie e scioglie la bocca sono i lontani, i pagani, quelli fuori della Terra Santa, anzi, “in disparte, lontano dalla folla” (v.33): che abbiamo sempre l’umilt\u00e0 di non considerarci i depositari della verit\u00e0, ma di metterci in fila anche noi davanti a lui, “pregandolo di imporci le mani” (v.32)!<\/p>\n