Con l’Enciclica Centesimus annus<\/em><\/strong> del 1 agosto 1991, Giovanni Paolo Il intese ricordare, a cento anni dalla sua pubblicazione, l’Enciclica di Leone XIII Rerum novarum<\/strong><\/em>, e al tempo stesso evidenziare l’importanza, la fecondit\u00e0 e la perenne attualit\u00e0 del primo intervento ufficiale del magistero sociale della Chiesa.<\/p>\n Il Papa in primo luogo esprime un ringraziamento a Leone XIII per il suo \u00abimmortale documento\u00bb (n. 1), con il quale la Chiesa nuovamente prese coscienza che l’insegnamento sociale fa parte integrante della sua missione evangelizzatrice, riacquistando in tal modo anche il diritto di cittadinanza nella realt\u00e0 della vita pubblica da cui in parte era stata bandita e da cui anche si era allontanata (n. 3).<\/p>\n \u00a0<\/strong>Il primo capitolo (nn 4 – 11), intitolato Tratti caratteristici della Rerum novarum<\/strong><\/em>, elogia l’enciclica leonina e ne richiama l’importanza: \u00abLeone XIII, di fronte al conflitto sociale che opponeva quasi come lupi l’uomo all’altro uomo, non dubit\u00f2 di dovere intervenire\u00bb (n. 5). Sua intenzione era di ristabilire la pace tra capitalisti e proletari<\/em>, una pace per\u00f2 che non poteva realizzarsi senza la giustizia (n. 5).<\/p>\n La chiave di lettura del testo di Leone XIII \u00e8 la dignit\u00e0 del lavoratore<\/em>, considerato come persona, con i suoi diritti fondamentali, tra cui il diritto alla propriet\u00e0 privata (n. 6), il diritto di associazione, cio\u00e8 a fondare e gestire i sindacati (n. 7), il diritto al riposo e al giusto salario (n. 8), il diritto al libero adempimento dei doveri religiosi (n. 9).<\/p>\n La Rerum novarum<\/em> \u00e8 la prima Enciclica che ha affermato il principio di solidariet\u00e0<\/em>, ossia l’attenzione particolare che lo Stato deve avere nei confronti delle classi pi\u00f9 povere (n. 10); ma anche, senza formularlo esplicitamente, il principio di sussidiariet\u00e0<\/em>, secondo cui lo Stato, nel suo doveroso intervento, deve attenersi al rispetto delle prioritarie competenze degli individui, delle famiglie e dei gruppi intermedi (n. 11).<\/p>\n Nel secondo capitolo (nn 12 – 21), dal titolo Verso le cose nuove di oggi<\/em><\/strong>, l’Enciclica invita a considerare le \u00abcose nuove\u00bb attuali, in particolare il crollo del socialismo reale. Il Pontefice fa notare la lungimiranza di Leone XIII nel prevedere le conseguenze negative dell’ordinamento della societ\u00e0 proposto dal socialismo. L’inversione di posizione dei poveri e dei ricchi \u00e8 risultato, infatti, a detrimento di quelli stessi che si voleva aiutare: Il rimedio si \u00e8 cos\u00ec rivelato peggiore del male (n. 12).<\/p>\n A un secolo di distanza, avendo assistito al fallimento del socialismo reale, Giovanni Paolo II spiega le motivazioni di tale fallimento, indicandole nell’errata visione antropologica e nell’ateismo. Riducendo l’uomo a una serie di relazioni sociali, scompare il concetto di persona come soggetto autonomo di responsabilit\u00e0; negando l’esistenza di Dio, la persona umana con tutti i suoi diritti viene a essere privata del suo profondo e solido fondamento (n. 13).<\/p>\n Giovanni Paolo II rifiuta anche la visione liberal-borghese<\/em> dello Stato che lascia il settore dell’economia totalmente in balia d’interessi privati e ricorda che pur rispettando la legittima autonomia dell’attivit\u00e0 economica, allo Stato spetta determinare la cornice giuridica al cui interno si svolgono i rapporti economici (n. 15). Riferendosi poi all\u2019azione dei sindacati, riconosce loro il merito di essere stati, non solo strumento di contrattazione per la soluzione delle vertenze lavorative, ma anche \u00abluoghi di espressione della personalit\u00e0 dei lavoratori e di crescita di coscienza e di partecipazione\u00bb (n. 16).<\/p>\n Il Papa osserva, poi, come il totalitarismo comunista, dopo la seconda guerra mondiale, si sia imposto e abbia dilagato su oltre met\u00e0 Europa e su vaste regioni del mondo, e come per arginare quella \u00abminacciosa marea\u00bb, si siano tentate tre vie: 1) l’economia di mercato ispirata alla giustizia sociale<\/em>, la quale priva il comunismo del potenziale rivoluzionario, costituito da moltitudini sfruttate e oppresse; 2) i sistemi di sicurezza nazionali<\/em> che, pur con gli evidenti limiti, sono serviti ad arginare e a rendere impossibile l’infiltrazione marxista; 3) la societ\u00e0 del benessere o dei consumi<\/em> che, sebbene riesca a sconfiggere il marxismo, pur tuttavia esclude dalla societ\u00e0, proprio come il comunismo, i valori religiosi e spirituali (n. 19).<\/p>\n L’Enciclica ricorda anche che, nel medesimo periodo, numerosi Paesi hanno ottenuto l’indipendenza, ma osserva che, nonostante la sovranit\u00e0 ottenuta, settori decisivi dell’economia sono rimasti in mano di grandi imprese straniere, e lamenta come in quei Paesi si moltiplichino i conflitti tra gruppi tribali e che a molti sembri che il marxismo possa offrire una scorciatoia per acquisire la piena autonomia (n. 20).<\/p>\n A diradare le nebbie di tutte queste \u00abcose nuove\u00bb e di questi nuovi problemi, il Papa indica con soddisfazione due fatti importanti: la presa di coscienza dei diritti umani che ha trovato riconoscimento in diversi documenti internazionali e la costituzione dell’Organizzazione delle Nazioni Unite (n. 21).<\/p>\n Il terzo capitolo (nn 22- 29) ha come titolo L’anno 1989<\/em><\/strong>. Giovanni Paolo II ritiene che l’impegno della Chiesa per la difesa e la promozione dei diritti dell’uomo abbia certamente contribuito al crollo dei regimi comunisti nei paesi d’Europa centrale e orientale, che ha avuto il suo culmine proprio nell’anno 1989 (n. 22), ma i fattori specifici e decisivi di tale crollo li individua proprio nei limiti stessi del comunismo: la violazione dei diritti del lavoro (n. 23), l’inefficienza del sistema economico e il vuoto spirituale provocato dall\u2019ateismo (n.24).<\/p>\n Il quarto capitolo (nn 30 – 43), il pi\u00f9 ampio e articolato, ha come tema La propriet\u00e0 privata e l’universale destinazione dei beni<\/em><\/strong>. Dio ha dato la terra a tutto il genere umano, perch\u00e9 essa sostenti tutti i suoi membri, senza escludere o privilegiare nessuno. Ma la terra non dona i suoi frutti senza una peculiare risposta dell’uomo che consiste nel lavoro con il quale egli fa propria una parte della terra: \u00ab\u00c8 qui – fa osservare il Papa – l’origine della propriet\u00e0 individuale\u00bb (n. 31).<\/p>\n L’Enciclica illustra anche una nuova forma di propriet\u00e0, la cui importanza non \u00e8 inferiore a quella della terra: la propriet\u00e0 della conoscenza, della tecnica e del sapere. Su questo tipo di propriet\u00e0 si fonda oggi la ricchezza delle Nazioni industrializzate, molto di pi\u00f9 che su quella delle risorse naturali. Riemerge cos\u00ec una verit\u00e0 sempre affermata dal cristianesimo: \u00abLa principale risorsa dell’uomo, insieme alla terra, \u00e8 l’uomo stesso\u00bb e cio\u00e8 \u00aba sua capacit\u00e0 di conoscenza che viene in luce mediante il sapere scientifico\u00bb (n. 32).<\/p>\n Sullo sfondo di questa constatazione, il Papa intravvede il profilarsi di un nuovo proletariato<\/em> composto da chi non ha la possibilit\u00e0 di acquisire le conoscenze delle nuove tecnologie, rischiando cos\u00ec di essere emarginato (n. 33).<\/p>\n Per quanto riguarda il libero mercato<\/em>, l’Enciclica lo riconosce come lo strumento pi\u00f9 efficace per impiegare le risorse e rispondere ai bisogni (n. 34), per\u00f2 afferma: \u00abIl profitto non deve essere l’unico indice delle condizioni di un’azienda: \u00e8 possibile infatti che i conti economici siano in ordine e insieme che gli uomini, che costituiscono il patrimonio pi\u00f9 prezioso dell’azienda, siano umiliati e offesi nella loro dignit\u00e0\u00bb (n. 35).<\/p>\n La Centesimus annus<\/em> dedica un’intera sezione (nn 37 – 40) all’ecologia e alle conseguenze dell’irrazionale distruzione dell’ambiente naturale (n. 37), ma parla anche di ecologia umana, affermando che assai pi\u00f9 grave della dilapidazione dell’ambiente naturale \u00e8 la distruzione dell’ambiente umano e, con una visione quasi profetica, parla della distruzione della famiglia, fondata sul matrimonio, che invece deve essere valorizzata in tutti i suoi spetti e considerata come \u00abil santuario della vita\u00bb (n. 39).<\/p>\n Il capitolo quinto (nn 44 – 52) affronta il problema della democrazia e dei valori<\/strong> <\/em>che la devono alimentare. Giovanni Paolo Il afferma che per un cristiano \u00e8 inaccettabile il totalitarismo, perch\u00e9 nega la trascendente dignit\u00e0 della persona umana e tende ad assorbire in s\u00e9 la societ\u00e0, la famiglia, le comunit\u00e0 religiose e le stesse persone (n. 45).<\/p>\n Perch\u00e9 ci sia vera democrazia occorre per\u00f2 che si rispettino tutti i valori e i diritti umani fondamentali e si persegua davvero il bene comune: \u00abUna democrazia senza valori si trasforma facilmente in un totalitarismo aperto o larvato\u00bb (n. 46). Tra i diritti che un regime democratico deve riconoscere e salvaguardare il Papa ricorda anche \u00abil diritto alla vita, di cui \u00e8 parte integrante il diritto a nascere sotto il cuore della madre dopo essere stati generati\u00bb (n. 47).<\/p>\n Al termine del capitolo, si ricorda il contributo che la Chiesa offre alla vera cultura della pace (nn 50 – 51). In un periodo segnato dalla guerra del Golfo Persico, Giovanni Paolo II, con parole accorate, lancia il suo appello per la pace: \u00abMai pi\u00f9 la guerra. No, mai pi\u00f9 la guerra, che distrugge la vita degli innocenti, che insegna a uccidere e che lascia dietro di s\u00e9 uno strascico di rancori e di odi, rendendo pi\u00f9 difficile la giusta soluzione degli stessi problemi che l’hanno provocata\u00bb (n. 52).<\/p>\n Il capitolo sesto (nn 53- 62) ha come titolo: L’uomo \u00e8 la via della Chiesa<\/em>.<\/strong><\/p>\n Giovanni Paolo Il afferma che tutta la ricchezza dottrinale della Chiesa ha come orizzonte l’uomo nella sua concreta realt\u00e0 e nella sua dignit\u00e0 di creatura di Dio (n. 53). Ne consegue che c’\u00e8 una profonda connessione tra la Dottrina sociale e l’antropologia cristiana (n. 54): se esiste un’antropologia teologica, ossia una visione dell’uomo alla luce di Dio, deve esserci anche un comportamento sociale dell\u2019uomo coerente con questa dimensione; di conseguenza, la Dottrina sociale della Chiesa, che ne offre l’orientamento, appartiene alla teologia e specialmente alla teologia morale (\u043f. 55).<\/p>\n Il messaggio sociale del Vangelo non deve per\u00f2 essere considerato come una teoria, ma come fondamento e motivazione per l’azione: \u00abdiventa credibile quando \u00e8 tradotto nella testimonianza delle opere\u00bb (n. 57), in particolare con la promozione della giustizia, in modo di aiutare intere popolazioni, oggi escluse, a entrare nel circolo dello sviluppo economico umano. E ci\u00f2 sar\u00e0 possibile non solo attingendo al superfluo che il nostro mondo produce in abbondanza, ma soprattutto cambiando gli stili di vita e i modelli di produzione per adeguarsi a una visione del bene comune che faccia riferimento all’intera famiglia umana (n. 58).<\/p>\n Nella conclusione la Centesimus annus<\/em> ricorda ancora una volta che la difesa della persona umana \u00e8 sempre stata il motivo ispiratore della Dottrina sociale della Chiesa e continua a esserlo anche di fronte alle nuove sfide e alle \u00abcose nuove che in ogni epoca si presentano\u00bb (n. 61).<\/p>\n Giovanni Paolo Il rivolge infine l’attenzione a Cristo, Signore del tempo e della storia, che ha fatto propria la vita dell’uomo e lo guida anche quando questi non se ne rende conto. Agli uomini di ogni tempo il Signore ripete: \u00abEcco, io faccio nuove tutte le cose\u00bb (n. 62).<\/p>\nI principali temi della Rerum novarum<\/h3>\n
Le cose nuove di oggi<\/h3>\n
Gli eventi dell’anno 1989<\/h3>\n
L’universale destinazione dei beni e la propriet\u00e0 privata<\/h3>\n
Lo stato democratico<\/h3>\n
L’uomo: via della Chiesa<\/h3>\n
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Immagini<\/h3>\n