L’enciclica Caritas in veritate<\/em><\/strong> di Benedetto XVI, pubblicata il 29 giugno 2009, si compone di una Introduzione<\/em>, di sei capitoli e di una Conclusione<\/em><\/strong>.<\/p>\n Nell’Introduzione (nn 1 – 9), il Papa ricorda che \u00abla carit\u00e0 \u00e8 la principale forza propulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e dell’umanit\u00e0 intera\u00bb (n. 1).<\/p>\n Essa muove le persone a impegnarsi, con coraggio e generosit\u00e0, nel campo della giustizia e della pace e pertanto la carit\u00e0 deve essere considerata come \u00abla via maestra della Dottrina sociale della Chiesa\u00bb (n. 2).<\/p>\n La carit\u00e0 per\u00f2 deve essere coniugata con la verit\u00e0 \u00abnon solo nella direzione segnata da san Paolo della veritas<\/em> <\/strong>in caritate<\/strong> <\/em>(Ef 4, 15), ma anche in quella inversa e complementare della caritas in veritate<\/em>\u00bb (n. 2). Senza la verit\u00e0 (ossia senza giustizia), la carit\u00e0 pu\u00f2 scivolare nel sentimentalismo e l’amore diventa un guscio vuoto da riempire arbitrariamente:<\/p>\n \u00abUn cristianesimo di carit\u00e0 senza verit\u00e0 pu\u00f2 venire facilmente scambiato per una riserva di buoni sentimenti, utili per la convivenza sociale, ma marginali\u00bb (n. 4). \u00abLa Dottrina sociale della Chiesa – prosegue il Papa – si configura allora come servizio alla carit\u00e0: Caritas in veritate<\/em> in re sociali\u00bb (n. 5).<\/p>\n L’Enciclica, per un autentico sviluppo, indica due criteri orientativi di carattere morale che sono la giustizia e il bene comune. Chi ama gli altri deve innanzitutto essere giusto verso di loro (n. 6), e volere il loro bene. Ricorda per\u00f2 che accanto al bene individuale c’\u00e8 un bene legato al vivere sociale delle persone, il bene comune, che il Papa cos\u00ec definisce: \u00abI bene di quel noi tutti formato da individui, famiglie e gruppi intermedi che si unisono in comunit\u00e0 sociale\u00bb (n. 7).<\/p>\n Riferendosi alla Populorum progressio<\/em><\/strong>, Benedetto XVI ne sviluppa e attualizza gli insegnamenti, in particolare il tema dello “sviluppo umano integrale”, ossia lo sviluppo di tutti gli uomini e tutto l’uomo (n. 8).<\/p>\n Il primo capitolo dell’Enciclica s’intitola infatti: Il messaggio della Populorum progressio<\/em><\/strong> (nn 10 – 20). Benedetto<\/p>\n XVI ricorda che il punto centrale dell’Enciclica di Paolo VI \u00e8 lo sviluppo umano: sviluppo che deve riguardare tutti gli uomini e tutto l’uomo <\/em>in ogni sua dimensione. Afferma questo alla luce del vangelo: Ges\u00f9 Cristo, rivelando il mistero del Padre e del suo amore, svela anche pienamente la vera dignit\u00e0 dell’uomo. E proprio questa \u00e8 la ragione per cui la Chiesa \u00e8 legittimata a intervenire nelle problematiche dello sviluppo (n. 16): \u00abAmmaestrata dal suo Signore, la Chiesa offre al mondo ci\u00f2 che possiede in proprio: una visione globale dell’uomo e dell’umanit\u00e0\u00bb (n. 18).<\/p>\n Benedetto XVI ne deduce che senza la carit\u00e0 non pu\u00f2 esserci vera crescita umana, e che le cause del sottosviluppo sono da ricercare primariamente \u00abnella mancanza di fraternit\u00e0 tra gli uomini e i popoli\u00bb, e annota: \u00abLa societ\u00e0 sempre pi\u00f9 globalizzata ci rende vicini, ma non ci rende fratelli\u00bb (n. 19).<\/p>\n Lo sviluppo umano nel nostro tempo <\/strong><\/em>\u00e8 l’argomento del secondo capitolo dell’Enciclica (nn 21 – 33). Lo sviluppo auspicato da Paolo VI, che doveva far uscire i popoli anzitutto dalla fame, dalla miseria e dalle malattie endemiche, non si \u00e8 ancora realizzato pienamente e ovunque. Anche oggi si registrano drammatici problemi<\/em>: attivit\u00e0 finanziaria male utilizzata e per lo pi\u00f9 speculativa; imponenti flussi migratori, spesso solo provocati e non poi adeguatamente gestiti; sfruttamento sregolato delle risorse della terra; crisi economica di vaste proporzioni.<\/p>\n Davanti a tali problemi, il Papa invita a \u00abun profondo rinnovamento culturale e alla riscoperta di valori di fondo su cui costruire un futuro migliore\u00bb, consapevoli che la ricerca esclusiva del profitto, \u00abmal prodotto e senza l’obiettivo del bene comune come fine ultimo, rischia di distruggere ricchezza e creare nuove povert\u00e0\u00bb (n. 21).<\/p>\n Osserva come la crisi economica<\/em><\/strong> in atto pesi negativamente sulla popolazione con effetti quali la riduzione delle reti di sicurezza sociale, la mobilit\u00e0 lavorativa, la disoccupazione (n. 22). Di fronte a queste nuove problematiche sociali, il Papa (citando la Gaudium et spes<\/em> n. 63), ricorda a tutti i governanti impegnati a dare un profilo rinnovato agli assetti economici e sociali del mondo, che \u00abil primo capitale da salvaguardare e valorizzare \u00e8 l’uomo, la persona nella sua integralit\u00e0: l’uomo \u00e8 l’autore, il centro e il fine di tutta la vita economico-sociale\u00bb (n. 25).<\/p>\n Benedetto XVI parla poi dello scandalo della fame<\/em><\/strong> e afferma: \u00abL’eliminazione della fame nel mondo, nell’era della globalizzazione, \u00e8 un traguardo da perseguire per salvaguardare la pace e la stabilit\u00e0 del pianeta\u00bb, e auspica \u00abun’equa riforma agraria nei paesi in via di sviluppo\u00bb, sottolineando la necessit\u00e0 che \u00abmaturi una coscienza solidale che consideri l’alimentazione e l’accesso all’acqua come diritti universali di tutti gli esseri umani, senza distinzioni, n\u00e9 discriminazioni\u00bb (n. 27).<\/p>\n Sottolinea anche un altro aspetto del problema: la mancanza di rispetto<\/em> per la vita umana<\/em><\/strong>: la situazione di povert\u00e0 provoca ancora in molte regioni alti tassi di mortalit\u00e0 infantile, e in varie parti del mondo perdurano pratiche di controllo demografico da parte dei governi, che spesso diffondono la contraccezione e giungono a imporre anche l’aborto. Benedetto XVI prende atto con rammarico come nei Paesi economicamente pi\u00f9 sviluppati, le legislazioni contrarie alla vita siano molto diffuse e diffondano una mentalit\u00e0 antinatalista, fatta passare spesso come un progresso culturale (n. 28).<\/p>\n Altro aspetto legato del mancato sviluppo \u00e8 la negazione del diritto alla libert\u00e0 religiosa e l’ateismo pratico<\/strong> <\/em>presente in molte parti del mondo. Il Papa ricorda le lotte e i conflitti che ancora si combattono nel mondo per motivi religiosi, specialmente il \u00abterrorismo a sfondo fondamentalista\u00bb che genera dolore, devastazione e morte e \u00abblocca il dialogo tra le nazioni e distoglie grandi risorse dal loro impiego pacifico e civile\u00bb. Ma anche l’indifferenza religiosa, l’ateismo pratico, presente in molti Paesi, contrasta con le necessit\u00e0 dello sviluppo dei popoli: negando Dio, viene a mancare \u00abil garante del vero sviluppo dell’uomo\u00bb (n. 29).<\/p>\n Infine, Benedetto XVI richiama il filo rosso che guida tutta l’Enciclica, ossia \u00abla carit\u00e0 nella verit\u00e0\u00bb, e ricorda la necessit\u00e0 di conoscere i gravi problemi che segnano oggi l’umanita, ma avverte che il sapere umano \u00e8 insufficiente e che le conclusioni delle scienze non potranno indicare da sole la via verso lo sviluppo integrale dell’uomo: c’\u00e8 bisogno di spingerci pi\u00f9 in l\u00e0 e attingere alle \u00abesigenze dell’amore\u00bb, che non contraddicono a quelle della ragione, ma le illuminano. E conclude: \u00abIl fare \u00e8 cieco senza il sapere e il sapere \u00e8 sterile senza l’amore\u00bb (n. 30).<\/p>\n Il tema del terzo capitolo dell’Enciclica s’intitola Fraternit\u00e0, sviluppo economico e societ\u00e0 civile<\/em> <\/strong>(nn 34 – 42). II capitolo si apre con un elogio dell’esperienza del dono: \u00abLa gratuit\u00e0 \u00e8 presente nella vita dell’uomo in molteplici forme, spesso non riconosciute a causa di una visione solo produttivistica e utilitaristica dell’esistenza\u00bb (n. 34). La logica del dono, afferma il Papa, non esclude la giustizia e non si giustappone a essa in un secondo momento e dall’esterno; lo sviluppo economico, sociale e politico, se vuole essere autenticamente umano, deve fare spazio al principio di gratuit\u00e0 come espressione di fraternit\u00e0 (n. 34).<\/p>\n La logica del dono vale anche per il mercato<\/em>,<\/strong> soggetto ai principi della cosiddetta giustizia commutativa che regola i rapporti del dare e del ricevere. Ma la Chiesa da sempre ha richiamato, anche in tale ambito, i principi della giustizia distributiva e della giustizia sociale: il mercato, che \u00e8 una attivit\u00e0 dell’uomo, se lasciato al solo principio dell’equivalenza dei valori dei beni di scambiati, non riesce a produrre quella coesione sociale di cui esso pure ha bisogno (n. 35). La Dottrina sociale della Chiesa – ricorda il Papa – ha sempre insegnato che anche all’interno dell’attivit\u00e0 economica e non solo fuori di essa o dopo di essa, possano essere vissuti rapporti autenticamente umani di fraternit\u00e0, solidariet\u00e0 e amicizia.<\/p>\n In questo settore non deve essere estranea l’azione politica<\/em><\/strong>: \u00abLa logica mercantile va finalizzata al perseguimento del bene comune di cui deve farsi carico anche e soprattutto la comunit\u00e0 politica\u00bb. Separare l’attivit\u00e0 economica cui compete produrre ricchezza e l’attivit\u00e0 politica cui spetta perseguire la giustizia sociale mediante la ridistribuzione, \u00e8 causa spesso di gravi scompensi (n. 36). \u00abForse un tempo era pensabile – osserva il Papa – affidare dapprima all’economia la produzione di ricchezza per assegnare poi alla politica il compito di distribuirla. Oggi tutto ci\u00f2 risulta difficile dato che le attivit\u00e0 economiche non sono ristrette entro i limiti territoriali, mentre l’autorit\u00e0 dei governi continua a essere soprattutto locale\u00bb (n. 37).<\/p>\n L’Enciclica fa riferimento anche all’impresa, e auspica che accanto a quella privata orientata al profitto, possano esserci anche organizzazioni produttive che perseguono fini mutualistici e sociali<\/em>:<\/strong> \u00abCarit\u00e0 nella verit\u00e0, in questo caso significa che bisogna dare forma e organizzazione a quelle iniziative economiche che, pur senza negare il profitto, intendono andare oltre la logica dello scambio degli equivalenti e del profitto fine a se stesso\u00bb (n. 38). Il Papa invita a far s\u00ec che la gestione delle imprese tenga conto non solo degli interessi dei proprietari, ma si faccia carico anche degli altri soggetti che contribuiscono alla vita della stessa impresa: i lavoratori, i clienti, i fornitori, la comunit\u00e0, il territorio di riferimento. Occorre ricordare che \u00abinvestire ha sempre un significato morale oltre che economico\u00bb (n. 40).<\/p>\n Il capitolo si chiude con una nuova valutazione del fenomeno della globalizzazione<\/em><\/strong>, da non intendere solo come processo riguardante l’economia, ma la stessa umanit\u00e0 che diventa cos\u00ec sempre pi\u00f9 interconnessa. \u00abIl processo di globalizzazione, adeguatamente concepito e gestito, offre la possibilit\u00e0 di una grande ridistribuzione della ricchezza a livello planetario; se mal gestito, invece, fa crescere povert\u00e0 e diseguaglianza, nonch\u00e9 contagiare con una crisi l’intero mondo\u00bb (n. 42).<\/p>\n Il quarto capitolo ha come titolo: Sviluppo dei popoli, diritti e doveri, ambiente<\/em><\/strong> (nn 43 – 52).\u00a0 Il Papa afferma per prima cosa che per un autentico sviluppo occorre riconoscere i diritti di tutti, e che i governi e gli organismi internazionali non possono mai dimenticare \u00abl’oggettivit\u00e0 e l’indisponibilit\u00e0 dei diritti\u00bb che sono propri di ogni uomo, ricordando che quando si disattendono queste esigenze, il vero sviluppo dei popoli \u00e8 messo in pericolo. Ma osserva che ci sono anche i doveri, senza i quali i diritti si trasformano in arbitrio: \u00abI diritti individuali, svincolati da un quadro di doveri, impazziscono e alimentano una spirale di richieste praticamente illimitata e priva di criteri\u00bb (n. 43).<\/p>\n L’Enciclica ricorda aspetti negativi che impediscono il vero progresso dell’umanit\u00e0: la crescita demografica considerata come causa prima del sottosviluppo; la sessualit\u00e0 ridotta a mero fatto edonistico e ludico e poca attenzione data alla fa-miglia. A questo riguardo il Papa auspica che i governi varino politiche che la valorizzino e la promuovano (n. 44) e sempre tengano conto della centralit\u00e0 della persona (n. 45), principio che deve guidare anche gli interventi per lo sviluppo da parte degli organismi internazionali ai quali il Papa chiede di interrogarsi sull’efficacia dei loro apparati burocratici \u00abspesso troppo costosi\u00bb, da diventare vantaggiosi solo per loro e non per i Paesi poveri che tali organizzazioni sono chiamate ad aiutare (n. 47).<\/p>\n Il quinto capitolo (nn 53 – 67) ha come tema: La collaborazione della famiglia umana<\/em>.<\/strong> Benedetto XVI afferma che una delle pi\u00f9 grandi povert\u00e0 \u00e8 la solitudine <\/em>e che tutte le altre povert\u00e0 nascono proprio dall’isolamento; ne consegue che lo sviluppo dei popoli dipende soprattutto dal riconoscimento di essere una sola famiglia costituita da persone che non vivono semplicemente una accanto alle altre, ma collaborano tra loro in vera comunione (n. 53). Il Papa fa quindi riferimento al principio di sussidiariet\u00e0<\/em>, che offre un aiuto alla persona \u00abattraverso l’autonomia dei corpi intermedi\u00bb. \u00abLa sussidiariet\u00e0 – spiega – \u00e8 l’antidoto pi\u00f9 efficace contro ogni forma di assistenzialismo paternalista ed \u00e8 adatto a umanizzare la globalizzazione\u00bb. La sussidiariet\u00e0 per\u00f2 non deve essere mai disgiunta dalla solidariet\u00e0 (nn 57 – 58).<\/p>\n Esorta poi i Paesi ricchi a \u00abdestinare maggiori quote del prodotto interno lordo per lo sviluppo dei Paesi poveri, rispettando gli impegni presi a livello di comunit\u00e0 internazionale\u00bb (n. 60); auspica un maggiore accesso all’educazione e ancor pi\u00f9 \u00aballa formazione completa della persona, che riguardi anche la vita morale\u00bb, e vede nel turismo internazionale<\/em><\/strong> un notevole fattore di sviluppo economico e di crescita culturale, deplorando tuttavia \u00abil fenomeno perverso del turismo sessuale\u00bb che si svolge spesso con l’avvallo dei governi locali, con il silenzio di quelli da cui provengono i turisti e con la complicit\u00e0 di tanti operatori del settore (n. 61).<\/p>\n Il Papa affronta poi il \u00abfenomeno epocale\u00bb delle migrazioni:<\/em> <\/strong>\u00abOgni migrante, ogni lavoratore straniero \u00e8 una persona umana che possiede diritti che vanno rispettati da tutti e in ogni situazione\u00bb (n. 62). In questo contesto, parla anche delle violazioni della dignit\u00e0 del lavoro umano e del fenomeno crescente della disoccupazione<\/em> e ricorda come il lavoro debba essere sempre espressione della dignit\u00e0 essenziale di ogni uomo e di ogni donna (n. 63).<\/p>\n L’Enciclica affronta poi il tema della finanza<\/em>. In considerazione del cattivo uso che ne \u00e8 stato fatto e del danno che ne \u00e8 derivato, \u00e8 necessario che essa torni a essere strumento<\/em>, ossia un mezzo finalizzato alla miglior produzione di ricchezza e allo sviluppo. \u00abL’etica – afferma il Papa – non pu\u00f2 essere estranea neppure alla finanza e gli operatori finanziari devono coniugare retta intenzione, trasparenza e ricerca dei buoni risultati\u00bb. \u00c9 utile, pertanto, una regolamentazione del settore che \u00abtuteli i soggetti pi\u00f9 deboli e impedisca scandalose speculazioni\u00bb. Auspica la sperimentazione di nuove forme di finanza destinate a favorire progetti di sviluppo, come la micro finanza e il micro credito che tutela i poveri dall’usura (n. 65).<\/p>\n L’ultimo paragrafo del capitolo, il Pontefice lo dedica all’urgenza della riforma dell’Organizzazione delle Nazioni Unite<\/em> <\/strong>e all’economia finanziaria internazionale. Per governare l’economia mondiale, per risanare le economie colpite dalla crisi, per realizzare un effettivo disarmo, per la sicurezza alimentare e per la pace urge la presenza di una vera autorit\u00e0 politica mondiale, che si attenga ai principi di sussidiariet\u00e0 e di solidariet\u00e0 e che goda di effettivo potere (n. 67).<\/p>\n Il sesto e ultimo capitolo (nn 68 – 77) \u00e8 incentrato sul tema: Lo sviluppo dei popoli e la tecnica<\/em><\/strong>. L’Enciclica riscontra nella cultura odierna una \u00abpretesa prometeica\u00bb, secondo cui \u00abl’umanit\u00e0 ritiene di potersi ricreare avvalendosi dei prodigi della tecnologia\u00bb, e sottolinea come cresca sempre pi\u00f9 la mentalit\u00e0 tecnicista per cui si \u00e8 portati a pensare che il vero e il bene coincidano sempre con il fattibile. \u00abLa tecnica \u00e8 certamente un valore – afferma il Papa – ma essa deve essere messa a servizio dell’uomo e dell’intera umanit\u00e0\u00bb (n.70), e questo, in particolare, deve valere nel campo della bioetica<\/em> (n. 75).<\/p>\n Nella Conclusione<\/em><\/strong> (nn 78 – 79), Benedetto XVI afferma che la disponibilit\u00e0 verso Dio apre alla disponibilit\u00e0 verso i fratelli (n. 78): \u00abL’autentica crescita umana ha bisogno di cristiani con le braccia alzate verso Dio nel gesto della preghiera, mossi dalla consapevolezza che l’amore pieno di verit\u00e0, caritas in veritate<\/em>, da cui procede il vero sviluppo, non \u00e8 prodotto da noi, ma ci viene donato\u00bb (n. 79).<\/p>\nL’insegnamento della Populorum progressio<\/h3>\n
Le difficolt\u00e0 di oggi per un autentico sviluppo<\/h3>\n
La logica della gratuit\u00e0<\/h3>\n
Legittimi diritti, ma anche doveri<\/h3>\n
La famiglia dei popoli<\/h3>\n
I limiti della tecnologia<\/h3>\n
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Immagini<\/h3>\n
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Fonte dell’articolo<\/h3>\n