Il Prologo del Vangelo di Giovanni, che oggi la Liturgia ci propone, \u00e8 un canto talmente alto che, come Agostino e Crisostomo rilevano, solo la rivelazione divina poteva esprimerlo. E per Giovanni, appunto, si scelse il simbolo dell\u2019aquila. La Chiesa occidentale lo us\u00f2 come benedizione per i malati, i neobattezzati, e alla fine della Messa.<\/p>\n
Si \u00e8 molto discusso se avesse rapporti con il Vangelo, se ne fosse un preludio, uno schema, un sommario, o semplicemente una formulazione del k\u00e8rigma<\/em>, dell\u2019annuncio, in termini ellenistici per conquistare i lettori greci.<\/p>\n In ogni caso, il Prologo annuncia la teologia tridimensionale di Giovanni: la rivelazione di Dio in Ges\u00f9 Cristo – la nostra chiamata alla Fede \u2013 Ges\u00f9 Cristo salvezza per tutto il creato.<\/p>\n In particolare<\/p>\n\n
\n<\/strong>La parola di Dio (Dabar IHWH<\/em>) \u00e8 vista come persona in Is 55,10-11 e Sap 18,15-16.
\n<\/span>\u00c8 potenza creatrice in Sl 33,6-9 e in Sl 147,15.18-19, in Sap 9,1 e Sir 42,15.
\n\u00c8 identificata con la Torah<\/em> (Legge) in Sl 119; 78,10; Is 1,10; 2,3\u2026
\n<\/span>\u00c8 identificata con la Sapienza (Kokmah<\/em>), come nella prima lettura di oggi, dal libro del Siracide (Sir 24,1-4.12-16).
\n<\/span>Tale Sapienza:
\na) \u00e8 presso Dio prima della creazione (Sap 9,4.9; Prov 8,22-23.30; Sir 24,3s…);
\nb) \u00e8 mediatrice della creazione (Sap 9,1-2.9; 7,21.26; Prov 3, 19-20; 8,26-30):
\nc) \u00e8 venuta sulla terra (Prov 8,31; Sap 7,22.27; 9,10; Sir 24,8-11; Enoch 42,2);
\nd) \u00e8 portatrice di benefici agli uomini (Sir 24,20; Prov 8,35; 9; 5\u2026).
\nTali concetti sono ancora pi\u00f9 evidenti nel Targum, la traduzione aramaica della Bibbia ebraica: la Memr\u00e0<\/em> (= \u201cParola\u201d in aramaico) ha funzione creatrice, ma soprattutto rivelatrice. Ed \u00e8 la <\/span>Memr\u00e0<\/em> di Dio che rivela e salva (cfr Targum Jerushalaim su Dt 32,39 e Targum Neophiti su Lv 22,23).<\/span><\/li>\n
\n<\/strong>Lo “scandalo” di Giovanni \u00e8 che la Parola di Dio, la Torah<\/em>, la Sapienza (gi\u00e0 tra loro identificabili nell’Antico Testamento) \u00e8 diventata un uomo storico, Ges\u00f9 di Nazaret: la <\/span>Shekin\u00e0h <\/em>ha posto la sua tenda nel corpo visibile di Ges\u00f9.
\n<\/span>Dio si \u00e8 fatto storia: chi vede Ges\u00f9 vede il Padre (12,45; 14,9)! \u00c8 il messaggio pi\u00f9 sconvolgente della storia, che ci interpella a risposta. Chi \u00e8 Ges\u00f9 per me? Lo accolgo? Credo in lui? \u00c8 l’amico che dialoga con me?
\n\u00c8 la mia via, verit\u00e0, vita? Amo Ges\u00f9? Lo cerco? \u00c8 il mio tutto, il mio unico pensiero, lo scopo della mia vita? So che solo lui \u201cche \u00e8 nel seno del Padre\u201d (v. 18) pu\u00f2 rivelarmi il Padre?
\nAvevamo bisogno di Giovanni! Il Dio che tanto abbiamo cercato nell’Antico Testamento, ora si \u00e8 svelato in un uomo, che cammina con noi, il suo Figlio Ges\u00f9 Cristo! La teologia diventa cristologia! Stupefatti adoriamo quest’uomo, questo nostro fratello, che abbiamo scoperto essere la Shekinah<\/em> di Dio in mezzo a noi. In lui Dio abita con noi, noi diventiamo \u201cle sue cose\u201d (v. 11), la famiglia di Dio, addirittura i suoi figli (v. 12).
\n<\/span>A noi non resta che accoglierlo, credendo del suo nome (v. 12).<\/li>\n
\n<\/strong>L’Incarnazione completa il piano creazionale, come afferma la seconda Lettura (Ef 1,3-6.15-18): \u201cDio ci ha scelti prima della creazione del mondo\u2026, predestinandoci ad essere suoi figli adottivi per opera di Ges\u00f9 Cristo\u201d (Ef 1,4-5). Dio, Amore, volendo avere un partner nell’Amore, crea l’uomo e il cosmo, ma deve crearlo altro da s\u00e9. E se Dio \u00e8 infinito l’uomo sar\u00e0 finito, se Dio \u00e8 eterno l’uomo sar\u00e0 mortale, se Dio \u00e8 immenso l’uomo sar\u00e0 limitato.
\nMa Dio vuole l’uomo immortale, senza limiti, divino. E perci\u00f2 fin dal primo atto creativo \u00e8 prevista l’Incarnazione, per la quale \u00e8 Dio stesso assume su di s\u00e9 il limite dell’uomo, e lo annienta nella Risurrezione. Il Verbo esce dal Padre, entra nel creato, e ritorna al Padre, ma portando con s\u00e9 l’uomo, finalmente \u201cdivinizzato\u201d, \u201cfiglio di Dio\u201d, e con l’uomo la creazione tutta affrancata dal male. Genesi 1-2 \u00e8 in realt\u00e0 l’Apocalisse, \u00e8 profezia di quell’uomo libero, immortale, che chiacchiera con Dio nella brezza della sera, l’uomo che si realizza solo dopo l’Incarnazione del Figlio, il vero Adam, \u201cl’Uomo\u201d per eccellenza (Gv 19,5), l’Archetipo di tutto il creato: \u201ctutto \u00e8 stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente \u00e8 stato fatto di tutto ci\u00f2 che esiste\u201d (Gv 1,3).<\/li>\n<\/ol>\nGuarda il video sul nostro canale YouTube<\/h3>\n