{"id":15730,"date":"2025-01-08T11:00:52","date_gmt":"2025-01-08T10:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/mission.spaziospadoni.org\/it\/?p=10844"},"modified":"2025-01-08T11:00:52","modified_gmt":"2025-01-08T10:00:52","slug":"suor-simona-brambilla-la-cultura-macua-xirima","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/suor-simona-brambilla-la-cultura-macua-xirima\/","title":{"rendered":"Suor Simona Brambilla: la cultura Macua-Xirima"},"content":{"rendered":"

Riproponiamo un articolo di suor Simona Brambilla pubblicato su Missioni Consolata nel 2009, prima della pubblicazione della tesi di dottorato<\/h2>\n

Cuore Macua<\/h3>\n

Un proverbio macua dice: \u00abNonostante il cammino sia tortuoso, se il cuore lo desidera, arriver\u00e0 alla meta\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 la sintesi efficace di una ricerca che abbiamo appena concluso a Ma\u00faa, uno studio antropologico e psicologico del processo di evangelizzazione inculturata tra i macua-xirima.<\/p>\n

Il cuore \u00e8 il protagonista principale dello studio nel senso che ne \u00e8 l\u2019oggetto e il soggetto.<\/p>\n

Ne \u00e8 l\u2019oggetto perch\u00e9 lo studio si rivolge soprattutto alla componente affettiva, del pathos della persona e del popolo, cercando di comprendere come questa componente viene coinvolta nel processo di evangelizzazione.<\/p>\n

E ne \u00e8 pure soggetto, perch\u00e9 il viaggio in cui ci siamo inoltrati col popolo xirima non consiste in una mera speculazione accademica, bens\u00ec in un\u2019esperienza di vita che coinvolge non solo il pensare e il fare, ma anche e fondamentalmente l\u2019intuire e il sentire.<\/p>\n

Le cure tradizionali<\/h3>\n

I processi terapeutici macua-xirima costituiscono occasioni particolari di reimmersione nelle tematiche iniziatiche, pertanto di approfondimento e consolidamento delle istanze educative basilari.<\/p>\n

La costruzione dell\u2019edificio rituale terapeutico si svolge ancora attorno al principio namulico (il mito delle origini, vedi articolo, ndr), cantato, danzato, detto, visualizzato, drammatizzato.<\/p>\n

Il mito viene cos\u00ec non solo raccontato ma soprattutto rivissuto nel rito. Calato e incarnato nella situazione attuale del malato e dell\u2019ambiente che lo circonda, ne diviene chiave interpretativa, iniettandovi speranza.<\/p>\n

Il malato si sente partecipe di una storia pi\u00f9 grande, di una rete di relazioni di influenza reciproca, che sostengono e illuminano il cammino individuale e comunitario salvandolo dall\u2019anonimato e insieme inserendolo in una epopea comune che trascende il tempo, il luogo e le condizioni particolari senza svalutare gli elementi contingenti, anzi, conferendo loro un significato sacro.<\/p>\n

Una caratteristica delle cure tradizionali xirima \u00e8 di tener conto in ogni momento della molteplicit\u00e0 e dell\u2019unit\u00e0 che caratterizzano l\u2019esistenza umana: la terapia non riguarda un organo malato ma la persona tutta nelle sue componenti antropologiche, nel suo pensare, sentire e agire, nei suoi aspetti pi\u00f9 consci e meno consci, nelle sue relazioni col mondo visibile e invisibile.<\/p>\n

Riguarda il gruppo di appartenenza, perch\u00e9 la malattia di un individuo non si risolve in un fatto privato, ma ha legami causali con la comunit\u00e0. In questo senso, la terapia xirima \u00e8 personale e allo stesso tempo sociale e cosmica; \u00e8 medica e allo stesso tempo psicologica e religiosa; \u00e8 cura e allo stesso tempo \u00e8 educazione e preghiera.<\/p>\n

Il cuore<\/h3>\n

Per il xirima, il cuore (murima) non indica semplicemente un organo. Il murima \u00e8 considerato il centro della personalit\u00e0, sede dei desideri, degli affetti, delle decisioni.<\/p>\n

La tradizione xirima abbonda di testi sul murima considerato in questa accezione pi\u00f9 ampia di coscienza individuale. I molti proverbi ci illuminano sull\u2019importanza del murima nell\u2019antropologia macua-xirima.<\/p>\n

Il xirima \u00e8 consapevole che il cuore merita molta attenzione nei processi educativi: educare a pensare e ad agire non basta, perch\u00e9 \u00abil pensiero non supera il cuore\u00bb ed \u00e8 il cuore a \u00abcomandare\u00bb, a \u00abcompiere il bene\u00bb, a \u00abcontenere molte cose\u00bb, a conferire alla persona la tenacia per arrivare l\u00e0 dove desidera, ad amare, oppure a cambiare direzione secondo i venti, a ritirarsi pieno di vergogna, a pietrificarsi in una avarizia che somiglia alla morte.<\/p>\n

Educare se stessi, allora, significa saper \u00abingannare\u00bb il proprio cuore, orientarlo, senza mai spegnere i desideri. Significa renderlo flessibile, duttile e capace di adattarsi, come quello di Dio che sa \u00abcambiare colore\u00bb a guisa del camaleonte.<\/p>\n

Il cuore non si compra, non ha prezzo; il cuore buono viene paragonato poeticamente a una luna interiore, con tutta la carica simbolica, femminile e matea, che la luna riveste nel mondo xirima.<\/p>\n

A ragione, allora, la sapienza xirima incoraggia a guardare non tanto al volto (bello o meno) dell\u2019altro, ma al suo cuore, a quella dimensione interiore che lo rende pienamente persona: in verit\u00e0, la persona \u00e8 il suo cuore.<\/p>\n

L\u2019ombra<\/h3>\n

La persona \u00e8 costituita da tre componenti: corpo (erutthu), ombra (eruku) e spirito (munepa). Il corpo \u00e8 assieme all\u2019ombra, mentre la persona \u00e8 viva. Quando la persona muore, la sua ombra \u00e8 con il suo spirito.<\/p>\n

La componente dell\u2019ombra si rivela come quell\u2019elemento di unione tra corpo e spirito, quella dimensione intermedia, fluida, mobilissima della persona, capace di armonizzare le altre due componenti, integrandole e orientando le energie dell\u2019essere alla missione che gli \u00e8 stata affidata. In questo senso, l\u2019eruku rappresenta la parte pi\u00f9 forte ma anche pi\u00f9 vulnerabile della persona.<\/p>\n

Un eruku positivo e vitale si traduce in una persona che fa e promuove il bene in s\u00e9 e attorno a s\u00e9. Un eruku indebolito \u00e8 alla radice di molti problemi personali, tra cui gli stati depressivi, e di molte difficolt\u00e0 interpersonali. Di fatto, l\u2019attivit\u00e0 del terapeuta tradizionale macua \u00e8 prevalentemente rivolta alla fortificazione e rivitalizzazione dell\u2019eruku, cos\u00ec come l\u2019attivit\u00e0 dello stregone \u00e8 rivolta alla mortificazione, all\u2019indebolimento quando non addirittura alla sottrazione di questo elemento vitale.<\/p>\n

L\u2019eruku xirima entra facilmente in dialogo con ci\u00f2 che da altre parti del mondo si chiamerebbe pathos, sfera emotiva, subconscio. Le porte della sapienza macua sembrano davvero aperte al dialogo con altre sapienze.<\/p>\n

L\u2019esperienza macua \u00e8 particolarmente recettiva alla questione dell\u2019educazione olistica della persona e a un\u2019educazione che abbia il dovuto riguardo alla componente del sentire. Si aprono delle piste di dialogo interdisciplinare sull\u2019evangelizzazione.<\/p>\n

L\u2019attenzione alle \u00abcose del cuore\u00bb \u00e8 almeno tanto importante quanto l\u2019attenzione alle \u00abcose dello spirito\u00bb o a quelle della mente e del corpo. E questo vale per l\u2019individuo come per la cultura.<\/p>\n

Fonte<\/h3>\n