In questo brano evangelico (Lc 13,1-9) Ges\u00f9 rifiuta la tradizione ebraica secondo cui le sofferenze e la morte sono castighi di Dio per i peccati degli uomini. La mentalit\u00e0 etico-giuridica ebraica e poi del mondo romano hanno poi anche spesso presentato la morte di Ges\u00f9 come sacrificio necessario per dare soddisfazione adeguata all\u2019offesa infinita arrecata dall\u2019uomo a Dio con il peccato.<\/p>\n
Ma la croce di Cristo non fu \u201cla necessit\u00e0 della volont\u00e0 di un Dio avido di riparazione per la sua maest\u00e0 offesa\u2026 L\u2019equivoco di questa teologia consiste nell\u2019accettare il Padre come l\u2019assassino di Ges\u00f9. L\u2019ira divina non si sazia con la vendetta sui figli, fratelli di Ges\u00f9: si estende al Figlio unigenito. A una visione talmente macabra dobbiamo rifiutare ogni legittimit\u00e0 cristiana, perch\u00e9 distrugge tutta la novit\u00e0 del Vangelo\u2026 Tale rappresentazione ha molto poco a vedere con il Dio-Padre di Cristo… Dio assume i tratti del giudice crudele e sanguinario, pronto a richiedere fino all\u2019ultimo centesimo i debiti che si riferiscono alla giustizia… Ma questo \u00e8 il Dio che abbiamo imparato ad amare e a cui ricorrere, sulla base dell\u2019esperienza di Cristo? \u00c8 ancora il Dio del Figliol prodigo, che sa perdonare? Il Dio della pecorella smarrita, che lascia le novantanove nell\u2019ovile e va a cercare sui prati l\u2019unica smarrita?\u201d (L. Boff).<\/p>\n
Il modello di comprensione elaborato invece secondo la mentalit\u00e0 greca pare pi\u00f9 consono alla rivelazione di Ges\u00f9. Tale concezione parte da questa riflessione: Dio ha creato l\u2019uomo per amore: ma essendo infinito, illimitato, eterno, per creare qualcuno che potesse essergli partner nell\u2019amore e che fosse quindi altro da s\u00e9 lo ha dovuto creare finito, limitato, mortale. Il dolore non \u00e8 perci\u00f2 una \u201cpunizione\u201d, ma fa parte dell\u2019ordine biologico, del nostro essere creature e quindi \u201cnon-Dio\u201d, e perci\u00f2 privi della sua perfezione (Catechismo Chiesa Cattolica, nn. 302.310). In altre parole, di fronte al nostro consueto chiederci: \u201cMa perch\u00e9 Dio mi manda questa malattia o questo lutto?\u201d, la Fede cristiana risponde: \u201cNon \u00e8 Dio che ti manda il male. Il male fa parte della nostra condizione creaturale. Anzi, Dio si commuove in profondit\u00e0 per la condizione dell\u2019amato, e nel momento stesso in cui lo crea finito, pensa per lui il modo di farlo partecipe della sua vita infinita: per questo Dio progetta l\u2019incarnazione del Figlio, per mezzo della quale Egli stesso prender\u00e0 su di s\u00e9 il limite dell\u2019uomo e del creato fino alla morte e, per la sua resurrezione, porter\u00e0 la finitudine umana nell\u2019eternit\u00e0 e nell\u2019immensit\u00e0 della sua vita divina (Rm 8,17). Dio quindi non solo non ci manda le disgrazie, ma soffre con noi, porta le nostre croci nella sua Croce, muore con noi, discende agli inferi con noi, per distruggere con la sua resurrezione le nostre sofferenze e la nostra morte\u201d. Come dice S. Atanasio, \u201cDio si \u00e8 fatto uomo perch\u00e9 l\u2019uomo si facesse Dio\u201d.<\/p>\n
Che cammino di conversione dobbiamo fare per passare dalla concezione di un Dio giudice a quella di un Dio \u201cche osserva la miseria del suo popolo\u2026, ascolta il suo grido\u2026, e viene a liberarlo\u201d (Prima Lettura: Es 3,1-8.13-15), a un Dio \u201cche ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito\u201d (Gv 3,16)!<\/p>\n
Questo Dio che ci chiede oggi solo due cose: di \u201cnon mormorare\u201d, cio\u00e8 di vivere un Cristianesimo gioioso, senza brontolamenti o lamentele continue (Seconda Lettura: 1 Cor 10,1-6.10-12), e di portare frutti di Amore, di generosit\u00e0, di servizio (Vangelo: Lc 13,1-9).<\/p>\n