La Prima Lettura ci presenta una delle tante testimonianze da parte degli Apostoli, conclusa con la loro flagellazione (At 5,27-32.40-41), della Resurrezione di Ges\u00f9, di quel Ges\u00f9 che la Seconda Lettura (Ap 5,11-14) ci presenta nella gloria dei cieli.<\/p>\n
Il Vangelo (Gv 21,1-19) ci presenta un\u2019altra apparizione di Ges\u00f9 Risorto, e poi il famoso dialogo tra il Signore e Pietro, che delinea alcuni aspetti del primato petrino.<\/p>\n
In questo brano innanzitutto si specifica il mandato di Pietro, che \u00e8 quello di pascere il gregge, vicariando l\u2019ufficio di Dio e di Ges\u00f9, Pastore ideale: Pietro dovr\u00e0 provvedere il cibo (\u201cb\u00f2skein<\/em>\u201d), sostentare il gregge, e poi governarlo (\u201cpom\u00e0nein<\/em>\u201d); si parla prima di \u201carn\u00eca<\/em>\u201d, gli agnelli, poi di \u201cpr\u00f2bata<\/em>\u201d, le pecore: \u00e8 la totalit\u00e0 del gregge: Pietro dovr\u00e0 preoccuparsi di tutti, senza escludere nessuno.<\/p>\n Si precisano per\u00f2 anche i limiti del suo mandato: le pecore restano solo di Ges\u00f9, unico Pastore: per tre volte si ribadisce \u201cle mie pecore\u201d (Gv 21,15-17). Il testo \u00e8 anche interessante riguardo la durata del mandato: se Giovanni affronta la questione tanti anni dopo la morte di Pietro, forse \u00e8 perch\u00e9 ritiene che Ges\u00f9 abbia voluto anche dei successori a Pietro.<\/p>\n Il brano definisce anche i requisiti del mandato petrino: non viene richiesto un passato integerrimo. Purtroppo Pietro non era stato e non sar\u00e0 sempre la roccia che doveva essere, dimostrando pi\u00f9 volte la sua fragilit\u00e0 e la sua debolezza. Ma gli viene chiesto amore per il Signore, anzi all\u2019inizio un primato nell\u2019amore: \u201cMi ami pi\u00f9 di costoro?\u201d, anche se poi Ges\u00f9 si accontenter\u00e0, nelle altre due domande, di un semplice \u201cMi ami tu?\u201d. Cos\u00ec Ges\u00f9, nella sua domanda: \u201cMi ami tu?\u201d per due volte usa il verbo \u201cagapan<\/em>\u201d, quello dell\u2019amore totale, proprio di Dio, e Pietro nella risposta usa \u201cphilein<\/em>\u201d, quello della semplice amicizia; la terza volta sia Ges\u00f9 nella domanda che Pietro nella risposta usano \u201cphilein<\/em>\u201d: forse Ges\u00f9 ormai si accontenta dell\u2019amicizia…<\/p>\n Viene chiarito che solo Dio \u00e8 il mandante della vocazione petrina: il pastore \u00e8 nominato solo per scelta gratuita di Dio, e non per meriti speciali.<\/p>\n E a Pietro viene subito ricordato che dovr\u00e0 dare la vita per il suo Signore: \u201cQuando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti cinger\u00e0 la veste e ti porter\u00e0 dove tu non vuoi\u201d (Gv 21,18): \u201ctenderai le mani\u201d \u00e8 possibile allusione alla croce.<\/p>\n Al capitolo 21 il discepolo che Ges\u00f9 amava viene ricordato come \u201cquello che nella cena si era chinato sul petto di Ges\u00f9 (ep\u00ec t\u00f2 st\u00e8thos auto\u00f9<\/em>)\u201d (Gv 21,20): \u201cHanno ben capito il valore simbolico del gesto di Giovanni all\u2019ultima cena i Padri greci che diedero all\u2019evangelista il titolo onorifico di \u00abepist\u00e8thios\u00bb (ndr: \u00abcolui che posa il capo sul petto\u00bb). A partire da Gv 13,25 si \u00e8 sviluppata infatti tutta una tradizione mistica secondo la quale Giovanni ha attinto la dottrina del suo Vangelo a quella sorgente di grazia che era il petto (\u00abst\u00e9thos\u00bb) del Maestro\u201d (I. De La Potterie).<\/p>\n Nel Vangelo di Giovanni, Pietro \u00e8 figura dell\u2019istituzione, Giovanni della profezia. Al termine di questo brano \u201cPietro, voltatosi, vide che li seguiva quel discepolo che Ges\u00f9 amava\u2026 e disse a Ges\u00f9: \u00abSignore, e lui?\u00bb\u201d (Gv 21,20-21). Ma all\u2019autorit\u00e0 che vuole avere la profezia sotto controllo, Ges\u00f9 ricorda: \u201cSe voglio che rimanga…, che importa a te?\u201d (Gv 21,22), e ordina di pensare piuttosto alla propria sequela: \u201cTu seguimi!\u201d (21,22). L\u2019istituzione non dovr\u00e0 preoccuparsi di tenere a freno la profezia, ma solo di essere fedele nel seguire il Signore.<\/p>\n La dimensione istituzionale e quella profetica per\u00f2 non sono in contrasto, ma si completano a vicenda. Istituzione e profezia dovranno collaborare vicendevolmente \u201cfinch\u00e9 il Signore venga\u201d (Gv 21,22).<\/p>\n Insieme a Giacomo, Pietro e Giovanni sono gli apostoli preferiti da Ges\u00f9, che li vuole con s\u00e9 nei momenti pi\u00f9 importanti della sua missione. Pietro e Giovanni \u201cnel quarto Vangelo sono evocati in coppia fissa a partire da 13,23-24 fino all\u2019ultima pagina\u2026 Compaiono insieme per la prima volta all\u2019ultima cena dove Pietro interroga Ges\u00f9 circa il traditore attraverso il discepolo amato, e poi una seconda volta nella notte dell\u2019interrogatorio di Ges\u00f9 presso il sommo sacerdote\u2026 In quella critica notte i due per\u00f2 si separano perch\u00e9 Pietro rinnega Ges\u00f9\u2026, mentre l\u2019altro seguir\u00e0 il Signore fino alla croce. I due sono insieme una terza volta nella corsa verso il sepolcro trovato aperto e vuoto da Maria di Magdala, e una quarta volta nella pesca miracolosa al lago dopo la resurrezione\u201d (G. Biguzzi).<\/p>\n Il capitolo 21 del Vangelo di Giovanni \u00e8 probabilmente un\u2019aggiunta posteriore, ma esprime l\u2019esistenza di un profondo dialogo tra le Chiese petrine e quelle giovannee, che stavano convergendo le une verso le altre, fondendosi nell\u2019unica Chiesa che fu chiamata poi la \u201cgrande Chiesa\u201d.<\/p>\nGuarda il video sul nostro canale YouTube<\/h3>\n