Il Dio della Bibbia \u00e8 un Dio che parla, che si rivela, ma chiede ascolto. \u201cAscolta (Shema<\/em>\u2019), popolo mio, ti voglio ammonire; Israele, se tu mi ascoltassi!\u201d (Sl 8,9). \u201cFa\u2019 attenzione, popolo mio, ora parler\u00f2\u2026 Io sono Dio, il tuo Dio!\u201d (Sl 50,7). L\u2019ascolto costituisce la condizione primaria per relazionarci con Dio: \u201cSe davvero ascolterete la mia voce e custodirete la mia alleanza, voi sarete per me una propriet\u00e0 particolare tra tutti i popoli\u2026! Voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa\u201d (Es 19,4-6).<\/p>\n Ma \u201cascoltare\u201d in molte lingue vuol dire insieme udire ed obbedire. Ascoltare implica un atteggiamento attivo dell\u2019uditore. La parola greca che indica l\u2019obbedienza, upako\u00e8<\/em>, \u00e8 formata da up<\/em>, \u201csotto\u201d e akouo<\/em>, \u201cascolto\u201d; anche il latino ob-audire<\/em> (ob<\/em>, \u201cverso\u201d; audire<\/em>, \u201csentire\u201d); anche l\u2019italiano \u201cudire – obbedire\u201d richiama l\u2019ascolto. Paolo parla della \u201cupako\u00e8 p\u00ecsteos<\/em>\u201d (Rm 1,5), che non \u00e8 \u201cl\u2019obbedienza alla fede\u201d, come a volte traduciamo, ma l\u2019\u201dobbedienza della fede\u201d, cio\u00e8 quella fede che si identifica con l\u2019obbedienza. Quando Dio parla sul Sinai, il popolo risponde: \u201cQuanto il Signore ha detto, noi lo faremo e lo ascolteremo!\u201d (Es 24,7). Maria, nuovo Israele, a Cana dir\u00e0: \u201cFate quello che (Ges\u00f9) vi dir\u00e0\u201d (Gv 2,5<\/p>\n L\u2019ascolto quindi deve coincidere con l\u2019obbedienza. Giacomo afferma nella sua lettera: \u201cSiate di quelli che mettono in pratica la parola e non soltanto ascoltatori, illudendo voi stessi\u2026 Chi invece fissa lo sguardo sulla legge perfetta, la legge della libert\u00e0, e le resta fedele, non come un ascoltatore smemorato ma come uno che la mette in pratica, questi trover\u00e0 la sua felicit\u00e0 nel praticarla\u201d (Gc 1,22-25), e vivr\u00e0 \u201cnella citt\u00e0 santa, Gerusalemme, che scende dal cielo\u2026, risplendente della gloria di Dio\u201d (Seconda Lettura: Ap 21,10-14.22-23).<\/p>\n In questo brano, Ges\u00f9 promette l\u2019invio dello Spirito Santo. Nell\u2019Antico Testamento troviamo spesso esempi di relazioni strette tra due personaggi, di cui uno muore o scompare di scena e l\u2019altro ne prende il posto raccogliendone lo spirito: Mos\u00e8 e Giosu\u00e8 (Dt 34,9), Elia ed Eliseo (2 Re 2,9.15)… Alla sua morte in croce, Ges\u00f9 effonde lo Spirito sui credenti (Gv 19,30: \u201cEmise lo Spirito\u201d; cfr 7,38-39); ed \u00e8 lo Spirito il grande dono del Risorto (Gv 20,22; At 1,9-11; 2,33).<\/p>\n Per Giovanni, colui che egli chiama \u201cun altro Paraclito\u201d (Gv 14,16) \u00e8 un altro Ges\u00f9. E s\u00e9 il Paraclito pu\u00f2 venire solo quando Ges\u00f9 se ne va (Gv 16,7), il Paraclito \u00e8 la presenza di Ges\u00f9 quando Ges\u00f9 \u00e8 assente. Il termine par\u00e0kletos<\/em> pu\u00f2 avere pi\u00f9 significati: come passivo di parakal\u00e8in<\/em> \u00e8 il \u201cchiamato vicino\u201d, l\u2019avvocato difensore o meglio, in Giovanni, il testimone a favore in un processo; in forma attiva parakal\u00e8in<\/em> \u00e8 \u201ccolui che si fa vicino\u201d, il protettore, l\u2019amico, il consolatore; correlato a par\u00e0klesis<\/em>, \u00e8 colui che esorta, che incoraggia. Non \u00e8 casuale che Girolamo, traducendo il Vangelo in latino nella cosiddetta Vulgata, abbia preferito mantenere la semplice translitterazione dal greco, paracletus<\/em>, per mantenere tutti i significati.<\/p>\n Lo Spirito Santo inabita nei cuori dei cristiani; in Gv 14,16-17, in uno stupendo crescendo, non solo si afferma che Egli \u00e8 con (met\u00e0<\/em>) i credenti, ma che \u00e8 presso (par\u00e0<\/em>) di loro, anzi in (en<\/em>) loro: essi sono cos\u00ec diventati \u201cPneumatofori\u201d, \u201cPortatori dello Spirito Santo\u201d (Rm 8,9-11; 1 Cor 3,16-17; 6,13-20; Ef 2,22; 4,30; 1 Pt 4,14; 1 Gv 3,9).<\/p>\n Ges\u00f9 conclude il Vangelo odierno promettendo il dono della pace. \u00c8 la \u201csua\u201d pace, non come \u201cla d\u00e0 il mondo\u201d (Gv 14,27): \u00e8 la pace \u201cin lui\u201d (Gv 16,33), che deriva dall\u2019accoglierlo nella nostra vita (Col 3,15; Fil 4,7).<\/p>\n Il nome di Dio infatti \u00e8 \u201cIHWH Shalom\u201d (Gdc 6,4): Dio infatti \u00e8 \u201cil Dio della pace\u201d (Rm 15,33; Eb 13,20; 2 Ts 3,16). Solo aderendo a Cristo l\u2019uomo trova pace con Dio (Ef 2,14-17). Ed \u00e8 appunto la pace il grande tema che racchiude tutta la vita di Ges\u00f9, dall\u2019annuncio degli angeli a Betlemme (Lc 2,14) all\u2019ingresso finale in Gerusalemme (Lc 19,38). \u201cPace!\u201d \u00e8 offerta da Ges\u00f9 ai malati (Mc 5,24), ai peccatori (Lc 7,50), ai discepoli dopo la Resurrezione (Lc 24,36; Gv 20, 19.21.26), come salvezza e riconciliazione piena con Dio (Rm 5,10; 2 Cor 5,18; Col 1,20-22) e tra gli uomini (Ef 2,14-16), tra tutti gli uomini, come ci ricorda la Prima Lettura (At 15,1-2.22-29), senza pi\u00f9 distinzioni tra razze e religioni.<\/p>\nGuarda il video sul nostro canale YouTube<\/h3>\n