<\/p>\n
15<\/strong> Se mi amate, osserverete i miei comandamenti. 16<\/strong> Io pregher\u00f2 il Padre ed egli vi dar\u00e0 un altro Consolatore perch\u00e9 rimanga con voi per sempre\u2026 23b<\/strong> \u00abSe uno mi ama, osserver\u00e0 la mia parola e il Padre mio lo amer\u00e0 e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui. 24<\/strong> Chi non mi ama non osserva le mie parole; la parola che voi ascoltate non \u00e8 mia, ma del Padre che mi ha mandato.<\/em><\/p>\n 25<\/strong> Queste cose vi ho detto quando ero ancora tra voi. 26<\/strong> Ma il Consolatore, lo Spirito Santo che il Padre mander\u00e0 nel mio nome, egli v\u2019insegner\u00e0 ogni cosa e vi ricorder\u00e0 tutto ci\u00f2 che io vi ho detto.<\/em><\/p>\n <\/p>\n La parola ebraica per indicare lo spirito \u00e8 \u201cr\u00f9ah\u201d, che nell\u2019Antico Testamento greco viene tradotta in \u201cpneuma\u201d 264 volte su 377 (negli altri casi viene resa con \u201c\u00e0nemos\u201d). \u201cR\u00f9ah\u201d pu\u00f2 significare il vento (Gen 8,1; Am 4,13; Sl 104,4…), che appare, misterioso com\u2019\u00e8, come direttamente prodotto da Dio; oppure designa il respiro, l\u2019energia vitale (Zc 12,1; Is 42,5…) o l\u2019animo nei suoi vari stati (Gn 41,8; 1 Sam 1,15; Sl 51,14…): ma in ogni caso Dio ne sta all\u2019origine, perch\u00e9 egli \u00e8 il \u201cDio degli spiriti che sono in ogni carne\u201d (Nm 16,22; 27,16; cfr Gb 12,10). Nella \u201cr\u00f9ah\u201d quindi, sia in senso cosmologico (il vento) che antropologico (lo spirito vitale), si manifesta la prodigiosa presenza di Dio stesso. Nel Nuovo Testamento, per esprimere il vento si usa \u201c\u00e0nemos\u201d o \u201cpno\u00e8\u201d (Mc 4,37; At 2,2), eccetto che nel famoso detto di Ges\u00f9 a Nicodemo, a proposito della rinascita secondo lo Spirito (Gv 3,8); in genere quindi \u201cpneuma\u201d designa nei sinottici o lo Spirito stesso di Dio (Mc 1,10.12; Lc 10,21; 11,13…) o gli spiriti impuri (Mc 1,26; 3,22-20…); negli Atti \u00e8 un essere autonomo dotato di azione propria (At 2,4) o una forza divina che pervade l\u2019uomo (At 6,3.5; 11,24…); in Paolo e in Giovanni \u00e8 lo spirito dell\u2019uomo, ma posto in esso da Dio, contrapposto alla \u201ccarne\u201d (Rm 8,2-13; Gal 5,17; Gv 3,6; 6,63…), o lo Spirito di Dio personificato (Rm 8,9.15; Gal 4,6; Gv 14,16-26; 15,26; 16,13), o il dono divino dato agli uomini (Rm 5,5; 1 Cor 2,12).<\/p>\n Nella maggior parte dei casi nella Bibbia, lo Spirito \u00e8 quindi rappresentato come una forza, che per\u00f2 ha una propria attivit\u00e0 intellettuale. \u201cLa personalit\u00e0 divina dello Spirito Santo \u00e8 invece chiaramente affermata nei passi in cui viene nominato accanto al Padre o insieme con Cristo Signore, per cui il concetto di personificazione letteraria sarebbe un controsenso: \u00e8 il caso, in particolare, delle formule trinitarie, come Mt 28,19; 1 Cor 12,4-6; 2 Cor 13,13, ecc.. Ma \u00e8 soprattutto nel quarto Vangelo che lo Spirito santo viene descritto nei contorni di una persona divina, distinta dal Padre e dal Figlio… Molto significativo, in questo senso, l\u2019uso del pronome maschile \u00abek\u00e8inos\u00bb, \u00abegli\u00bb (Gv 16,8-15), bench\u00e9 il soggetto \u00abpneuma\u00bb sia neutro\u201d (E. Kamlah).<\/p>\n In ogni caso, \u00e8 impossibile vedere lo Spirito, ma lo si coglie dal suo agire: se ne \u201csente la voce\u201d, anche se non se ne sa \u201cn\u00e9 donde viene, n\u00e9 dove va\u201d (Gv 3,8).<\/p>\n Noi siamo abituati a pensare la creazione come opera solo del Padre: niente di pi\u00f9 sbagliato: la creazione infatti \u00e8 evento Trinitario. Ad essa partecipa non solo il Padre, ma anche il Figlio: \u201cTutto \u00e8 stato fatto per mezzo di lui e senza di lui niente \u00e8 stato fatto di ci\u00f2 che esiste\u201d (Gv 1,3; cfr 1 Cor 8,6; Col 1,15-17; Ef 1,3-4; Eb 1,2…); e vi prende parte anche lo Spirito Santo, che fin dall\u2019inizio aleggia sulle acque (Gn 1,2) e che tutto crea: \u201cCon la parola del Signore furono fatti i cieli, dal soffio della sua bocca ogni loro schiera\u201d (Sl 33,6).<\/p>\n Non solo lo Spirito ha partecipato alla creazione primordiale, ma continuamente ci crea, facendoci sussistere in ogni momento: \u201cTogli il loro Spirito ed essi muoiono… Mandi il tuo Spirito, sono creati, e rinnovi la faccia della terra\u201d (Sl 104,29-30); \u201cSe egli… richiamasse il suo Spirito a s\u00e9 e a s\u00e9 ritraesse il suo soffio, ogni carne morirebbe all\u2019istante e l\u2019uomo ritornerebbe in polvere\u201d (Gb 34,14-15); \u201c\u00abSpirito, vieni dai quattro venti e soffia su questi morti, perch\u00e9 rivivano\u00bb… E lo Spirito entr\u00f2 in essi e ritornarono in vita\u201d (Ez. 37,9-10); \u201cFar\u00f2 entrare in voi il mio Spirito e rivivrete\u201d (Ez 37,14). Non dimentichiamo mai che il concetto cristiano di creazione ex nihilo implica la sua assoluta gratuit\u00e0: Dio ci crea solo per amore, per avere in noi un partner d\u2019amore. Ed \u00e8 per questo che lo Spirito Santo, che \u00e8 l\u2019Amore di Dio, ha un ruolo fondamentale nel nostro esistere in ogni istante. Immersa nel mistero dell\u2019Amore di Dio, la vita dell\u2019uomo, anche se segnata dalla malattia, dalla sofferenza, dal peccato, ha in ogni caso un significato, perch\u00e9 \u00e8 dono d\u2019amore; \u00e8 pervasa da una Forza intrinseca che sempre la sostiene e la consola, lo Spirito d\u2019Amore di Dio; e ha una direzione precisa: rispondere nell\u2019amore all\u2019offerta di Dio, innamorato follemente degli uomini. Questo fonda la nostra gioiosa \u201csperanza che non delude, perch\u00e9 l\u2019amore di Dio \u00e8 stato riversato nei nostro cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci \u00e8 stato dato\u201d (Rm 5,5).<\/p>\n \u201cIl tuo Spirito incorruttibile \u00e8 in tutte le cose\u201d (Sap 12,1): \u00e8 questa la percezione chiara che tanti popoli, nella loro storia, hanno sempre avuto: \u201cruah\u201d per gli ebrei, \u201cpneuma\u201d per i greci, \u201cspiritus\u201d per i latini, \u201cmana\u201d per i melanesiani, \u201cwakan\u201d per i pellirosse dakota, \u201cshi\u201d per i cinesi, \u201cki\u201d per gli asiatici, \u201cax\u00e8\u201d per talune genti africane… Lo Spirito \u00e8 \u201crealt\u00e0 energetica che riempie gli spazi cosmici in espansione\u2026, \u00e8 l\u2019ambiente vitale, la biosfera… Poich\u00e9 la biosfera \u00e8 intimamente legata all\u2019idrosfera, alla litosfera e alla geosfera, possiamo concludere, che la \u00abruah\u00bb, come dicono le Scritture, \u00abriempie l\u2019universo\u00bb\u201d (Sap 1,7)\u201d (L. Boff). Lo Spirito \u00e8 la forza cosmica, \u00e8 l\u2019energia che preside alla cosmogenesi fin da quando aleggiava sulle acque del caos originario (Gn 1,2).<\/p>\n Dire allora che \u201cDio \u00e8 Spirito\u201d (Gv 4,24) significa uscire dalla concezione statica di un Dio \u201cmotore immobile\u201d di aristotelica memoria per passare a contemplare un Dio che \u00e8 forza dirompente, esplosione, passione, energia, e al contempo meraviglioso ordine e razionalit\u00e0 sottesi a tutto l\u2019universo, regola dinamica dell\u2019esistenza dell\u2019infinitamente grande (lo scorrere delle stagioni, i moti degli astri…) e dell\u2019infinitamente piccolo (la vita della cellula, dell\u2019atomo, dei protoni e dei neutroni…).<\/p>\n Siamo qui al vero fondamento di una teologia dell\u2019ecologia: \u201csi tratti di energie primordiali, di galassie e di conglomerati di galassie, di miliardi di stelle con i rispettivi pianeti, di esseri organici e inorganici, di esseri intelligenti ed estremamente complessi: tutti provengono dal medesimo Spirito che tutti compenetra, infondendo movimento e irradiazione e colmandoli di promesse da compiersi in futuro\u201d (L. Boff). Lo Spirito \u00e8 \u201cubique diffusus, transfusus e circumfusus\u201d, come dicevano i Padri della Chiesa. Il mondo quindi \u00e8 pieno di Spirito, che emerge nei fiumi, nelle montagne, nei venti, nelle citt\u00e0, negli animali, negli uomini. Una poesia orientale ben lo esprime: \u201cLo Spirito dorme nella pietra, sogna nel fiore, si sveglia nell\u2019animale e sa di essere sveglio nell\u2019essere umano\u201d.<\/p>\n Siamo ben lungi, sia chiaro, dai vari panteismi, cio\u00e8 non stiamo dicendo che tutto \u00e8 Dio: siamo piuttosto di fronte a un \u201cpan- en – teismo\u201d, cio\u00e8 alla presenza permanente dello Spirito in tutte le cose: presenza vera, profonda, al punto che lo Spirito si \u00e8 anch\u2019egli, come il Figlio, autoesiliato nella creazione, e con essa gioisce e soffre, geme e aspetta la liberazione finale (Rm 8,19-24). Tutto quindi ci parla dello Spirito, tutto ce lo annuncia: e noi dobbiamo diventare capaci di scorgerlo nell\u2019energia germinale del cosmo, nella vita delle piante e degli animali, nell\u2019essere umano che ne \u00e8 portatore in maniera particolare, non solo come Spirito vitale ma, unico, come Spirito infuso \u201ca immagine e somiglianza\u201d di Dio stesso (Gn 1,27; 2,7); e soprattutto nei profeti, nei leaders carismatici, nei Santi, negli artisti e nei poeti, in quelle persone che riconosciamo \u201cispirate\u201d, con una speciale \u201cpresenza di Spirito\u201d. Ancora, dobbiamo contemplare lo Spirito in tutto ci\u00f2 che \u00e8 novit\u00e0 e freschezza (Gn 1,2; Mt 1,20; Rm 1,4; 1 Tm 3,16; At 2,32), forza di sintesi e di unit\u00e0, e al contempo energia di differenziazione e di pluralismo (1 Cor 12,7-13), in tutto ci\u00f2 che \u00e8 comunicazione e relazione (At 2,11), che \u00e8 capacit\u00e0 di significazione profonda e di trascendenza (Gv 6,63).<\/p>\n Per cogliere lo Spirito, dobbiamo diventare capaci di estasi e di entusiamo: estasi che non \u00e8 alzarsi da terra di mezzo metro, ma che \u00e8 saper \u201cuscire da noi stessi\u201d per contemplare il miracolo presente in un\u2019 alba in montagna, nel colore dei fiori, nel sorriso di un bimbo, nell\u2019incontro con un amico; e tutto ci deve diventare \u201cmiraculum\u201d, \u201ccosa da ammirare\u201d, in cui intuiamo la Presenza dello Spirito: di questa \u201cSpiritualit\u00e0\u201d \u00e8 fulgido esempio San Francesco, che predicava ai fiori, ai fiumi, ai venti, ai pesci e agli uccelli, che invitava la cicala a pregare con lui, che rifocillava persino i vermi e le api stremate dal freddo, che considerava \u201cfratelli\u201d e \u201csorelle\u201d tutte le creature, anche le tribolazioni e le sofferenze. Entusiasmo poi, come dice la parola stessa, significa \u201cpossedere Dio dentro\u201d: \u201c\u00e8ntheos\u201d \u00e8 colui che \u00e8 inabitato da Dio: avere entusiasmo \u00e8 lasciarsi guidare dall\u2019energia creativa e vivificante dello Spirito che \u00e8 in noi (Gv 14,16-17; Rm 8,9-11; 1 Cor 3,16). E se lo Spirito \u00e8 vita, opposto della vita non \u00e8 la materia, ma la morte: \u201cSpiritualit\u00e0\u201d sar\u00e0 allora orientare con passione tutta la propria esistenza a contrapporsi alla logica di morte presente nel mondo attuale, impegnandosi a promuovere ogni forma di vita, di tutti e in ogni occasione, a partire da quelle vite pi\u00f9 minacciate e oppresse, in cui lo Spirito Santo \u201c\u00e8 abbattuto\u201d e \u201crattristato\u201d (1 Ts 5,19; Ef 4,30).<\/p>\n Buona Misericordia a tutti!<\/em><\/p>\n Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n spazio + spadoni<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"DIRE LO SPIRITO NELLA SCRITTURA<\/h3>\n
VENI, CREATOR SPIRITUS<\/h3>\n
Fonte dell’articolo<\/h3>\n