Al cuore del brano sta l\u2019esplicitazione del termine \u201cekkles\u00eca\u201d, Chiesa. Matteo probabilmente attinge la confessione di Cesarea di Filippo da quella che gli esegeti chiamano \u201cfonte comune\u201d, o \u201cfonte Q\u201d, operandovi alcune modifiche: al posto di \u201cio\u201d inserisce \u201cFiglio dell\u2019uomo\u201d; aggiunge, tra i possibili \u201csosia\u201d di Ges\u00f9, il profeta Geremia, quello che forse pi\u00f9 di tutti ha dovuto soffrire, e proprio a Gerusalemme, la persecuzione da parte dei sacerdoti e degli anziani di Israele; amplia la risposta di Pietro rispetto al testo parallelo del Vangelo di Marco (Mc 8,27-38) e di quello di Luca (Lc 9,18-27).<\/p>\n
\u00c8 un passo di grande importanza, su cui il dibattito \u00e8 da sempre vivo, fecondo, ma talora contrastato. Innanzitutto vi si afferma che compito della Chiesa \u00e8 la professione di Ges\u00f9 come \u201cil Cristo, il Figlio del Dio vivente\u201d. \u00c8 questa la missione della Chiesa. Essere nel mondo l\u2019annuncio di Ges\u00f9 Signore del mondo, essere il suo segno e la sua testimonianza.<\/p>\n
Questa confessione di fede era comparsa poco prima sulla bocca dei discepoli quando Ges\u00f9 aveva camminato sulle acque: letteralmente: \u201cVeramente di Dio figlio sei!\u201d (\u201cAleth\u00f2s theo\u00f9 ui\u00f2s e\u00ec\u201d: Mt 14,33); cos\u00ec, alla sua morte, i soldati di guardia, colpiti dai fenomeni cosmici che accompagnano il trapasso del Nazareno, esclamano: \u201cVeramente di Dio figlio era costui\u201d (\u201cAleth\u00f2s theo\u00f9 ui\u00f2s \u00e8n o\u00f9tos\u201d: Mt 27,54). Si noti come non ci siano articoli determinativi: Ges\u00f9 \u00e8 riconosciuto genericamente come un personaggio divino. Ma Pietro invece rafforza la sua affermazione con ben due articoli determinativi: \u201cTu sei il Figlio del Dio!\u201d (\u201cSu e\u00ec o Chris\u00f2s, \u00f2 ui\u00f2s to\u00f9 Theo\u00f9\u201d: Mt 16,16). Cos\u00ec far\u00e0 Caifa al momento del processo: \u201cDicci se sei il Cristo, il Figlio del Dio\u201d (\u201cE\u00ecpes e\u00ec su e\u00ec o Chris\u00f2s, \u00f2 ui\u00f2s to\u00f9 Theo\u00f9\u201d: Mt 26,63): affermazione cos\u00ec chiara della singolarit\u00e0 del rapporto di figliolanza di Ges\u00f9 che sar\u00e0 la causa della sua condanna a morte.<\/p>\n
Ges\u00f9 afferma che la missione di Pietro non \u00e8 scelta da parte degli uomini, ma precisa volont\u00e0 di Dio: \u201cperch\u00e9 n\u00e9 la carne n\u00e9 il sangue te l’hanno rivelato, ma il Padre mio che sta nei cieli\u201d (Mt 16,17). \u201cCarne e sangue\u201d \u00e8 un ebraismo che indica la dimensione umana: \u201ccarne\u201d, \u201cbasar\u201d, indica la fragilit\u00e0, \u201csangue\u201d, \u201cdam\u201d, indica la vita umana, ma spesso nella sua connotazione di impurit\u00e0 legale. La capacit\u00e0 umana non \u00e8 sufficiente per professare la messianicit\u00e0 di Ges\u00f9: ci vuole una \u201crivelazione\u201d, un\u2019\u201capocalissi\u201d (\u201capek\u00e0lupsen\u201d).<\/p>\n
Ges\u00f9 promette alla sua Chiesa che \u201cle porte degli inferi non prevarranno contro di essa\u201d (Mt 16,18). L\u2019espressione \u201cporte degli inferi\u201d fa riferimento alle \u201cporte\u201d, luogo dove si praticava la giustizia e il potere, e agli \u201cinferi\u201d, in ebraico \u201csheol\u201d, il mondo sotterraneo di morti. Il significato \u00e8 che la Chiesa non sar\u00e0 sottomessa al potere della caducit\u00e0 e della morte, cio\u00e8 che non sar\u00e0 una realt\u00e0 di ordine solamente naturale, ma avr\u00e0 una dimensione ultraterrena.<\/p>\n
Si dice poi che la Chiesa sar\u00e0 fondata su Pietro, a cui viene cambiato il nome e a cui vengono assegnati \u201cle chiavi del regno dei cieli\u201d e il potere di \u201clegare o sciogliere\u201d (Mt 16,18-19).<\/p>\n
Notiamo come Pietro sia chiamato \u201cbar Jona\u201d, \u201cfiglio di Giona\u201d, in lingua aramaica, anche nel contesto del brano che \u00e8 in greco: \u00e8 curioso notare che invece nel quarto Vangelo Pietro non \u00e8 \u201cfiglio di Giona\u201d, bens\u00ec \u201cfiglio di Giovanni\u201d (Gv 1,42). Forse Matteo, attribuendo al profeta Giona la paternit\u00e0 di Pietro, vuole dare all\u2019affermazione di quest\u2019ultimo una rilevanza profetica.<\/p>\n
Il cambio del nome, nella Bibbia, indica sempre una vocazione particolare. Si pensi ad Abram, che significa \u201cil padre \u00e8 grande\u201d, il cui nome viene mutato in Abramo, che probabilmente vuol dire \u201cpadre di una moltitudine\u201d (Gn 17,5); a Sarai, che viene chiamata Sara (forse due varianti di \u201cprincipessa\u201d) (Gn 17,15); Giacobbe, il cui nome deriva dal fatto che alla nascita afferra il calcagno, \u201c\u2019aqeb\u201d del fratello (Gn 25,26), vede il suo nome mutato da Dio in Israele, che significa \u201cDio combatte\u201d, \u201cYsre\u2019\u00e8l\u201d, dal verbo \u201csar\u00e0\u201d, combattere, o \u201cDio \u00e8 forte\u201d, dal verbo \u201csaran\u201d, \u201cessere forte, prevalere\u201d. Anche la tradizione posteriore cristiana, soprattutto nel monachesimo, user\u00e0 il cambio del nome come segno di un nuovo ruolo o una nuova missione da parte di Dio.<\/p>\n
Ges\u00f9 fa un gioco di parole, dicendo a Simone che d\u2019ora in poi si chiamer\u00e0 Pietro. Noi siamo ormai abituati ad usare correntemente questo nome proprio, e abbiamo perso la novit\u00e0 e l\u2019originalit\u00e0 di quest\u2019\u201cinvenzione\u201d di Ges\u00f9. In aramaico \u00e8 pi\u00f9 immediato coglierne il significato, perch\u00e9 \u201ckepha\u201d, \u201cla pietra\u201d, \u00e8 maschile: Simone si chiamer\u00e0 \u201cla pietra\u201d. In greco invece, come in italiano, la parola \u201cp\u00e8tra\u201d, \u201cpietra\u201d, \u00e8 femminile, mentre \u201cPetr\u00f2s\u201d \u00e8 maschile: nemmeno in greco quindi \u201cPetr\u00f2s\u201d \u00e8 un nome proprio abituale. Il Vangelo usa quindi un neologismo per indicare la funzione di Simone: egli sar\u00e0 \u201cla pietra\u201d, la roccia su cui Ges\u00f9 costruir\u00e0 l\u2019edificio della sua \u201cekkles\u00eca\u201d. Forse sarebbe pi\u00f9 intuitivo per gli inglesi equiparare il nuovo nome di Simone non tanto a \u201cPeter\u201d quanto a \u201cRocky\u201d.<\/p>\n
Pietro \u00e8 dato alla Chiesa come un dono di sicurezza, di difesa, come promessa di stabilit\u00e0 e vittoria. Non pu\u00f2 essere accettato che si riferisca solo al carattere impetuoso dell\u2019apostolo Pietro, come da taluni affermato.<\/p>\n
La missione di Simone \u00e8 quindi delineata con tre metafore: quella della pietra, quella delle chiavi e dalla frase \u201clegare-sciogliere\u201d.<\/p>\n
Il tema delle chiavi \u00e8 tipicamente biblico (Is 22,20-24; Ap 3,7). L\u2019espressione \u201clegare \u2013 sciogliere\u201d, in aramaico \u201c\u2019asar – s\u00e8rah\u201d, \u00e8 rabbinica e indica un preciso intervento nel campo della dottrina o della morale, indicando ci\u00f2 che \u00e8 verit\u00e0 e ci\u00f2 che \u00e8 menzogna, oppure ci\u00f2 che \u00e8 permesso e ci\u00f2 che \u00e8 proibito, e il potere di ammettere o di escludere dalla comunit\u00e0.<\/p>\n
In ogni caso la Chiesa \u00e8 sempre solo di Cristo (\u201cla mia Chiesa\u201d: Mt 16,18), anche se si serve degli apostoli per edificarla. Gi\u00e0 i profeti aveva definito il Messia \u201cpietra angolare\u201d (Is 28,16; Zac 10,4). Ges\u00f9 applicher\u00e0 a s\u00e9 questa definizione (Mt 21,42; cfr Sl 118,22-23). Altri passi neotestamentari ribadiranno che anzi l\u2019unica roccia \u00e8 Cristo, come afferma infatti proprio la prima lettera di Pietro (1 Pt 2,6-8).<\/p>\n
Il contesto non permette di stabilire se quando Ges\u00f9 afferma: \u201cEdificher\u00f2 la mia Chiesa\u201d, il verbo \u201cedificher\u00f2\u201d (\u201coikodom\u00e8o\u201d: Mt 16,18) sia relativo alla vita terrena di Ges\u00f9 o al periodo dopo la sua resurrezione. L\u2019ammonimento con cui si chiude il brano deporrebbe per una dimensione post-pasquale: \u201cAllora ordin\u00f2 ai discepoli di non dire ad alcuno che egli era il Cristo\u201d (Mt 16,20): la testimonianza di Cristo da parte della Chiesa inizia solo dopo la sua resurrezione. Ma forse il termine \u201cedificare\u201d abbraccia sia la dimensione terrena che quella successiva della vita del Signore, perch\u00e9 l\u2019insegnamento di Ges\u00f9 qui sulla Chiesa pare rapportabile a quello sul \u201cRegno di Dio\u201d che tanto caratterizza tutta la predicazione di Ges\u00f9 nel Vangelo di Matteo.<\/p>\n
Buona Misericordia a tutti!<\/em><\/p>\n Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n spazio + spadoni<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Fonte dell’articolo<\/h3>\n