Nel Vangelo di Matteo si dice che la Chiesa sar\u00e0 fondata su Pietro, a cui vengono assegnati \u201cle chiavi del regno dei cieli\u201d e il potere di \u201clegare o sciogliere\u201d (Mt 16,18-19).<\/p>\n
Notiamo come Pietro sia chiamato \u201cbar Jona\u201d, \u201cfiglio di Giona\u201d, in lingua aramaica, anche nel contesto del brano che \u00e8 in greco: \u00e8 curioso notare che invece nel quarto Vangelo Pietro non \u00e8 \u201cfiglio di Giona\u201d, bens\u00ec \u201cfiglio di Giovanni\u201d (Gv 1,42). Forse Matteo, attribuendo al profeta Giona la paternit\u00e0 di Pietro, vuole dare all\u2019affermazione di quest\u2019ultimo una rilevanza profetica, \u201cdi un veggente apocalittico, reso degno da Dio di vedere chi sia il Figlio dell\u2019uomo\u201d (M. Nobile).<\/p>\n
La missione di Simone \u00e8 poi delineata con tre metafore: quella della pietra, quella delle chiavi e dalla frase \u201clegare-sciogliere\u201d.<\/p>\n
Il cambio del nome, nella Bibbia, indica sempre una vocazione particolare. Ges\u00f9 fa un gioco di parole, dicendo a Simone che d\u2019ora in poi si chiamer\u00e0 Pietro. Noi siamo ormai abituati ad usare correntemente questo nome proprio, e abbiamo perso la novit\u00e0 e l\u2019originalit\u00e0 di questa \u201cinvenzione\u201d di Ges\u00f9. In aramaico \u00e8 pi\u00f9 immediato coglierne il significato, perch\u00e9 \u201ckepha\u201d, \u201cla pietra\u201d, \u00e8 maschile. Il Vangelo usa quindi un neologismo per indicare la funzione di Simone: egli sar\u00e0 \u201cla pietra\u201d, la roccia su cui Ges\u00f9 costruir\u00e0 l\u2019edificio della sua \u201cekkles\u00eca\u201d. Forse sarebbe pi\u00f9 intuitivo per gli inglesi equiparare il nuovo nome di Simone non tanto a \u201cPeter\u201d quanto a \u201cRocky\u201d.<\/p>\n
La figura della \u201cpietra\u201d o della \u201croccia\u201d, in ebraico \u201cs\u00f9r\u201d, \u00e8 nell\u2019Antico Testamento spesso riferita a Dio: \u201cInfatti, chi \u00e8 Dio, se non il Signore? O chi \u00e8 roccia di difesa, se non il nostro Dio?\u201d (Sl 18,32; 62,7; 73,26\u2026). La traduzione pi\u00f9 precisa non sarebbe: \u201cTu sei \u00abPietra\u00bb\u201d, ma: \u201cTu sei \u00abFortezza inespugnabile\u00bb, \u00abRupe di salvezza\u00bb\u201d. Pietro \u00e8 dato alla Chiesa come un dono di sicurezza, di difesa, come promessa di stabilit\u00e0 e vittoria. E il racconto della sua prodigiosa liberazione dal carcere, nella Prima Lettura (At 12,1-11), sottolinea la particolare protezione che Dio gli assicura.<\/p>\n
Il tema delle chiavi \u00e8 tipicamente biblico (Is 22,20-24), e indica quindi gli ampi poteri che Pietro avr\u00e0 sull\u2019accesso al Regno, le sue amplissime facolt\u00e0: e garantisce che ci\u00f2 che Pietro decider\u00e0 avr\u00e0 una corrispondenza anche a livello di Dio stesso.<\/p>\n
Il brano \u00e8 \u201cuna tradizione prematteana che Matteo ha inserito nel proprio testo\u201d (D. J. Harrington). \u00c9 quindi molto antico, e probabilmente riferisce fedelmente il dialogo tra Ges\u00f9 e Pietro.<\/p>\n
Paolo era della trib\u00f9 di Beniamino, quella che aveva dato il re Saul, che portava lo stesso nome di Paolo: \u201cdomandato a Dio\u201d; trib\u00f9 di triste fama, sterminata dalle altre per la violenza fatta alla moglie di un levita (Gdc 19), di cui scamp\u00f2 solo un piccolo gruppo nascostosi in foresta. Ebreo della diaspora, Paolo parlava greco pur avendo un nome di origine latina, peraltro derivato per assonanza dall’originario ebraico Saul\/Saulos, ed era insignito della cittadinanza romana (At 22,25-28). Paolo appare quindi collocato sulla frontiera di tre culture diverse: romana, greca, ebraica, e forse anche per questo era portato a una visione universalistica, al dialogo tra le civilt\u00e0, all\u2019inculturazione del Vangelo.<\/p>\n
La trasformazione della vita di Paolo avvenuta sulla via di Damasco, da persecutore della Chiesa a credente entusiasta, non fu frutto di un processo psicologico, di una maturazione o evoluzione intellettuale, ma dell\u2019incontro con Ges\u00f9.<\/p>\n
La conversione di Paolo coincide con la sua vocazione all\u2019apostolato. Non \u00e8 possibile incontrare Ges\u00f9 senza sentire l\u2019esigenza di gridare al mondo la gioia sperimentata: \u201cPredicare il vangelo \u00e8 un dovere per me: guai a me se non predicassi il vangelo!\u201d (1 Cor 9,16). L\u2019attivit\u00e0 apostolica di Paolo ha del portentoso, soprattutto se si considera che egli fu sempre afflitto da una malattia cronica particolarmente fastidiosa (Gal 4,13-15). \u00c8 stato calcolato che percorse a piedi 7.800 Km e altri 9.000 in mare. Il mondo intero allora conosciuto fu teatro della sua predicazione. Egli non solo fondava nuove comunit\u00e0 cristiane, ma le accompagnava nella crescita pur da lontano anche mandando a loro le sue famose Epistole. Paolo si \u00e8 dedicato all\u2019annuncio del Vangelo a prezzo di immense sofferenze (2 Cor 11,21-28), ma non si \u00e8 mai scoraggiato: nella Seconda Lettura (2 Tm 4,6-8.17-18) afferma: \u201cIl Signore per\u00f2 mi \u00e8 stato vicino e mi ha dato forza, perch\u00e9 io potessi portare a compimento l’annuncio del Vangelo e tutte le genti lo ascoltassero: e cos\u00ec fui liberato dalla bocca del leone\u201d.<\/p>\n
Un gigante della Fede, innamorato di Ges\u00f9, appassionato della sua Parola, infaticabile annunciatore del Vangelo, Apostolo senza risparmio.<\/p>\n