{"id":23974,"date":"2025-07-02T14:30:15","date_gmt":"2025-07-02T12:30:15","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=23974"},"modified":"2026-05-06T15:49:35","modified_gmt":"2026-05-06T14:49:35","slug":"sopportare-pazientemente-le-persone-moleste-commento-della-pastorale-della-salute","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/sopportare-pazientemente-le-persone-moleste-commento-della-pastorale-della-salute\/","title":{"rendered":"Sopportare pazientemente le persone moleste: commento della Pastorale della Salute"},"content":{"rendered":"

Dal sito dell’Ufficio Nazionale per la Pastorale della Salute della CEI, il commento alla sesta opera di misericordia spirituale<\/h2>\n

(del Dott. Michele Loiudice Responsabile Accreditamento, Controllo e Gestione – ARES 118)<\/em><\/p>\n

La sesta opera di misericordia spirituale spinge a prestare attenzione alla qualit\u00e0 dei rapporti<\/strong> (Scaraffia, 2014) che instauriamo con le persone che ci circondano, con i malati, con i colleghi, o perfino con chi incontriamo per caso. Essa \u00e8 costruita sulla contrapposizione tra il significato di misericordia e molestia<\/a><\/strong>: la prima \u00e8 \u00abSentimento di compassione per l\u2019infelicit\u00e0 altrui, che spinge ad agire per alleviarla (Treccani, Treccani il vocabolario, 2015)\u00bb la seconda viene definita come \u00abSensazione incresciosa di pena, di tormento, di incomodo, di disagio, di irritazione, provocata da persone o cose e in genere da tutto ci\u00f2 che produce un turbamento del benessere fisico o della tranquillit\u00e0 spirituale (Treccani, Treccani il vocabolario, 2015)\u00bb. Oggetto di queste pagine, pertanto, non \u00e8 la molestia sessuale che a che fare con il codice penale e nemmeno gli atti di malvagit\u00e0 pi\u00f9 o meno grandi che richiedono l\u2019eroicit\u00e0 del perdono ma sono le persone che, consapevolmente o involontariamente, aumentano il peso della nostra esistenza, la cui semplice presenza risulti a noi inopportuna, fastidiosa, addirittura insopportabile, sembrando, quasi di starci, appunto, addosso come una mole, \u00abmolestandoci\u00bb (Pasquale, 2014).<\/p>\n

Nei vangeli abbiamo diversi episodi in cui sono descritte situazione di molestia legate alla malattia. Ricordiamo (Mc 10,46-48) il figlio di Tim\u00e8o, Bartim\u00e8o, cieco, al sentire che c’era Ges\u00f9 Nazareno, cominci\u00f2 a gridare e a dire: \u00abFiglio di Davide, Ges\u00f9, abbi piet\u00e0 di me!\u00bb e venne sgridato per farlo tacere. Il comportamento di disturbo \u00e8 l\u2019espressione di un bisogno di salvezza e di guarigione<\/strong> che i discepoli cercano di nascondere. Il cieco Bartimeo evidenzia ancor oggi la nostra cecit\u00e0 individuale e comunitaria a capire i bisogni di salute, a volerli negare, a volerli inserire in categorie che li rendano pi\u00f9 gestibili, meno pericolosi da un punto di vista sociale.<\/p>\n

Un altro personaggio \u201cmolesto\u201d dei vangeli \u00e8 l\u2019emorroissa descritta nel vangelo di Marco (Mc 5,25-34). La molestia \u00e8 definibile non tanto nel distogliere Ges\u00f9 nel suo cammino verso la casa di Giaro, ma nel suo comportamento socialmente inaccettabile. Secondo la mentalit\u00e0 dell\u2019epoca, il sangue rendeva impura una persona e chi la toccava, diventava anche egli impuro. La decisione di sfidare questa legge rappresenta la volont\u00e0 di vivere della donna che toccando il mantello non solo vuole guarire ma vuole riacquistare una sua dignit\u00e0. Quante volte il malato diventa malattia, quante volte lo stigma nasconde il volto, quante volte la distanza nega il beneficio del contatto.<\/p>\n

Un altro episodio significativo \u00e8 la guarigione di un ragazzo epilettico (Mc 9,14-29), in cui un genitore si lamenta dell\u2019incapacit\u00e0 dei discepoli di scacciare lo spirito muto che si \u00e8 impadronito del figlio. I discepoli discutono perch\u00e9 sono messi in discussione proprio in uno degli aspetti centrali della loro missione. Spesso la molestia \u00e8 legata alla messa in discussione dei ruoli. Oggi la cosiddetta malasanit\u00e0 ha minato alla base il rapporto di fiducia tra operatore sanitario e paziente, tra struttura e famiglia, rapporto che talora si stabilisce portando in s\u00e9 fin dall\u2019inizio il germe della sua evoluzione conflittuale.<\/p>\n

La morte, infine, determina una situazione di turbamento nelle persone e in una comunit\u00e0. Davanti alla tomba di Lazzaro Ges\u00f9 scoppia in pianto. Ges\u00f9 piange: per condivisione, per il suo affetto a Lazzaro, Maria e Marta, per il suo intenerimento nella condizione umana; perch\u00e9 era l\u2019incarnazione della tenerezza di Dio (Pollano, 2015). Per noi spesso, invece, il morente diventa una persona molesta in quanto mette in luce il nostro rapporto con la morte, ci mette di fronte ai nostri limiti e alle nostre paure.<\/p>\n

In questi episodi l\u2019intervento di Ges\u00f9 determina la salvezza e la guarigione o la resurrezione nel caso di Lazzaro. Qual \u00e8 il beneficio, invece, del nostro sopportare pazientemente le persone moleste al letto del malato, in un ambulatorio, al centro di ascolto della parrocchia e pi\u00f9 in generale nei nostri contesti di vita, familiare, lavorativa o comunitaria?<\/p>\n

L’idea di “opere di misericordia spirituali”, accanto a quelle rivolte al “corpo” dell’uomo, nasce nella tradizione della Chiesa dall’interpretazione allegorica del testo di Matteo 25 che associa ai bisogni materiali i bisogni spirituali: non vi sono solo dei poveri materialmente, degli assetati o dei malati nel corpo, … ma vi sono anche dei poveri spiritualmente<\/strong>, senza il cibo della giustizia, senza la bevanda della conoscenza di Dio, senza l’abito di Cristo (Manicardi, 2010). Anche ricorrendo a questa allegoria, non \u00e8, tuttavia, immediata la comprensione del beneficio della sopportazione paziente delle persone moleste.<\/p>\n

A ben vedere il termine \u00ab\u201cMisericordia\u201d non definisce; d\u00e0 il nome non a una realt\u00e0 ma a una relazione: si fa o si riceve misericordia, cio\u00e8 si \u00e8 in una relazione di misericordia<\/a><\/strong>. Detto in altre parole, la misericordia non \u00e8 una cosa ma si concretizza in cose, in gesti, in azioni \u2013 perfino in un semplice bicchiere d\u2019acqua (cfr. Mc 9,41). Non \u00e8 una res<\/em>, bens\u00ec il nome di una relazione e della sua qualit\u00e0\u2026..\u201dFare misericordia\u201d e \u201cricevere misericordia\u201d sono entrambi enunciati performativi dello stesso livello. L\u2019oggetto di un atto di misericordia pu\u00f2 diventare il soggetto del movimento speculare, e cos\u00ec via. Funziona con la stessa forza in tutte le direzioni senza bisogno di cambiare la parola: non fa preferenze verso un uso all\u2019attivo o al passivo\u00bb. (Morra, 2015)<\/p>\n

Alla luce di questa premessa, in primo luogo la sopportazione risulta benefica, anzi essenziale, ai fini della coesione sociale<\/strong> all\u2019interno di una famiglia, di una comunit\u00e0, di un ospedale. Se da un lato si \u00e8 facilmente consapevoli che chiunque pu\u00f2 passare da molestato a molestatore, ben pi\u00f9 difficile \u00e8 tuttavia entrare nei panni di chi ci molesta, comprenderne le ragioni, condividerne il disagio, sentirlo fratello in umanit\u00e0 (Tiberi & Leoni, 2014). Il cristiano (Pasquale, 2014) \u00e8 chiamato, come imitatore di Dio (Ef 5,1), a portare anch’egli sopra di s\u00e9 il peso dei fratelli; \u00abVi esorto [\u2026] a sopportarvi a vicenda nell’amore, avendo a cuore di conservare l’unit\u00e0 dello spirito per mezzo del vincolo della pace\u00bb (Ef 4,1-3), \u00absopportandovi a vicenda e perdonandovi gli uni agli altri, se qualcuno avesse di che lamentarsi nei riguardi di un altro\u00bb (Col 3,13). La misura di questa sopportazione per il cristiano \u00e8 ancora una volta l’amore: la carit\u00e0 che \u00abtutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta\u00bb (1Cor 13,7)<\/p>\n

Una seconda riflessione sugli effetti della sesta opera di misericordia<\/a> si richiama all\u2019esperienza di San Francesco. Nelle parabole di Ges\u00f9 sulla necessit\u00e0 della preghiera vengono identificate delle persone moleste che ricevono un beneficio dalle loro azioni: la vedova importuna che riceve giustizia dal giudice iniquo (Lc 18, 1-8) e l\u2019amico insistente che riceve i tre pani per i pellegrini (Luca 11:5-9). In questa relazione anche il giudice e l\u2019amico hanno \u201cricevuto\u201d qualcosa, sono stati indotti a riflettere e a modificare il proprio comportamento. Queste parabole non sono presentate per evidenziare un percorso di conversione ma le caratteristiche della preghiera. L\u2019esperienza umana di Francesco, invece, ci dice, come lui stesso la racconta nel suo Testamento, che la relazione con presenza \u201camara\u201d dei lebbrosi \u00e8 stato l\u2019inizio della sua conversione:
\n\u00abIl Signore, cos\u00ec, dette a me, frate Francesco, di iniziare a fare penitenza cos\u00ec: quando ero nei peccati, mi pareva cosa tanto amara vedere i lebbrosi, ed il Signore stesso mi condusse tra loro e usai con essi misericordia. Ed allontanandomi da loro, ci\u00f2 che mi pareva amaro mi fu mutato in dolcezza di animo e di corpo. Ed in seguito, stetti un poco e uscii dal secolo.\u00bb<\/p>\n

(Testo del novembre 2016)<\/em><\/h4>\n

Fonte<\/h3>\n