Nella Chiesa, tradizionalmente si distingue tra opere di misericordia corporali e spirituali, ma questa \u00e8, in effetti, una distinzione fallace, ereditata da una concezione filosofica dualista dell\u2019essere umano, come composto da anima e corpo. Nella tradizione biblica, contesto originario della Fede cristiana, non c\u2019\u00e8 separazione tra anima e corpo<\/strong>: si tratta, bens\u00ec, di due dimensioni indisgiungibili dell\u2019unico essere \u201cuomo\u201d \u2013 \u201cimmagine e somiglianza di Dio\u201d.<\/p>\n Sulla capacit\u00e0 di riconoscere questa assomiglianza, che costituisce il nucleo pi\u00f9 profondo del nostro essere, si avr\u00e0 il giudizio sul nostro essere stati cristiani secondo la parabola di Ges\u00f9: avere o no riconosciuto il viso di Ges\u00f9 nel fratello che ha bisogno di noi (Mt 25,31-46). Cos\u00ec che le opere di misericordia<\/a> sono la cornice \u201cetica\u201d del nostro agire<\/strong>. L\u2019insegnamento delle opere di misericordia, ricevuto dalla tradizione ebraica, \u00e8 stato arricchito nel Nuovo Testamento dall\u2019annuncio di Cristo, il quale don\u00f2 ai suoi discepoli un amore capace di superare gli stretti confini dell\u2019appartenenza etnica, caratterizzando la vita della Chiesa dalle sue origini.<\/p>\n I teologi medievali arrivarono a formulare lo schema classico delle sette opere di misericordia corporali e delle sette spirituali. San Tommaso d\u2019Aquino parla di esse riguardo la carit\u00e0. Il primo dei termini ebraici che designa la misericordia \u00e8 rehamin, che propriamente esprime le viscere, la sede delle emozioni, il nostro \u201ccuore\u201d: \u00e8 una forma plurale di r\u00e9h\u00e8m, il seno materno, l\u2019utero femminile. Ma \u201cla misericordia non \u00e8 solo l\u2019agire del Padre: diventa il criterio per capire chi sono i suoi veri figli<\/strong>. Insomma, siamo chiamati a vivere di misericordia, perch\u00e9 a noi per primi \u00e8 stata usata misericordia\u201d (Papa Francesco). Il primo passo per essere misericordiosi \u00e8 accorgersi dei fratelli che sono accanto a noi<\/strong>. Ben ce lo ricorda la parabola del Buon Samaritano: \u201cUn uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico e incapp\u00f2 nei briganti che lo spogliarono e lo percossero\u2026, lasciandolo mezzo morto. Un sacerdote scendeva per quella medesima strada e quando lo vide pass\u00f2 oltre dall\u2019altra parte. Anche un levita, giunto in quel luogo, lo vide e pass\u00f2 oltre. Invece un Samaritano, che era in viaggio, passandogli accanto lo vide e n\u2019ebbe compassione\u201d (Lc 10,30-33). Gi\u00e0 Ges\u00f9 aveva detto: \u201cCos\u00ec risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perch\u00e9 vedano le vostre opere belle (kal\u00e0 \u00e9rga!) e rendano gloria al vostro Padre che \u00e8 nei cieli\u201d (Mt 5,16). \u201cCome ricordava gi\u00e0 Ignazio di Antiochia all\u2019inizio del II secolo: \u00abil cristianesimo \u00e8 opera di grandezza, non di persuasione\u00bb\u2026 I grandi maestri della spiritualit\u00e0 cristiana hanno sempre ripetuto: \u00abO il cristianesimo \u00e8 filocalia, amore della bellezza, via pulchritudinis, via della bellezza, o non \u00e8\u00bb! E se \u00e8 via della bellezza sapr\u00e0 attirare anche altri su quel cammino che conduce alla vita pi\u00f9 forte della morte, sapr\u00e0 essere narrazione vivente del Vangelo per gli uomini e le donne di questo nostro tempo\u201d (E. Bianchi).<\/p>\n \u201cEssere testimoni della bellezza che salva nasce dal farne continua e sempre nuova esperienza: ce lo fa capire lo stesso Ges\u00f9 quando, nel Vangelo di Giovanni, si presenta come il \u00abPastore bello\u00bb (cos\u00ec \u00e8 nell\u2019originale greco, anche se la traduzione normalmente preferita \u00e8 quella di \u00abbuon Pastore\u00bb: Gv 10,11.14-15)\u2026 Il luogo in cui \u00e8 possibile quest\u2019incontro bello e vivificante con il Pastore \u00e8 la Chiesa<\/strong>: \u00e8 in essa che il bel Pastore parla al cuore di ciascuna delle sue pecore\u2026 La Chiesa \u00e8 in tal senso la Chiesa dell\u2019amore, la comunit\u00e0 della bellezza che salva\u2026 Attraverso il popolo del \u00abbel Pastore\u00bb la luce della salvezza potr\u00e0 raggiungere tutti, attirandoli a lui, e la sua bellezza salver\u00e0 il mondo\u201d (C. M. Martini). Ges\u00f9 annuncia una vera e propria beatitudine della misericordia: \u201cBeati i misericordiosi<\/a>, perch\u00e9 troveranno misericordia\u201d (Mt 5,7). Tale beatitudine \u00e8 presente solo nel Vangelo di Matteo, e non nel testo di Luca. Per Luca, \u201cle beatitudini… sono anzitutto ed essenzialmente una proclamazione profetica; esse non sono che un altro modo per dire che \u00abil Regno di Dio \u00e8 qui\u00bb, che le promesse stanno per adempiersi, che i beneficiari accreditati della felicit\u00e0 messianica della fine dei tempi possono esultare perch\u00e9 i tempi sono compiuti\u201d (J. Dupont). Ci\u00f2 che Matteo invece vede nel discorso della montagna, \u00e8 in primo luogo un programma di vita, un insegnamento morale per la Chiesa: se in Luca le beatitudini sono parole di consolazione per gli infelici, per Matteo sono una specie di manuale di comportamento ad uso delle prime comunit\u00e0, per annunciare quali siano le condizioni per entrare nel Regno di Dio.<\/p>\n Alcuni hanno voluto vedere una corrispondenza tra le prime quattro beatitudini e le ultime quattro nel testo di Matteo: agli infelici (poveri, miti, afflitti, affamati) si contrapporrebbero i loro benefattori (misericordiosi, puri di cuore, pacificatori, perseguitati per la giustizia); o, in ogni caso, le prime quattro si rivolgerebbero alle classi sociali disagiate, le altre quattro ai ricchi (A. Descamps).<\/p>\n In ogni caso, ai misericordiosi \u00e8 promessa la stessa misericordia di Dio<\/strong>. \u00c8 interessante notare che \u201cmisericordiosi\u201d (ele\u00e8mones) al plurale non si trova mai nell\u2019Antico Testamento, giacch\u00e9 solo \u201cIHWH, IHWH \u00e8 pietoso e misericordioso (ele\u00e8mon)\u201d (Es 34,6 secondo i LXX), con la sola eccezione del Sl 112,4 in cui il termine \u00e8 riferito al Messia. Nel Nuovo Testamento ele\u00e8mon compare solo in Gc 5,11, che richiama proprio Es 34,6, riferito a Dio, e in Eb 2,17, riferito a Ges\u00f9 Sommo Sacerdote. Questa beatitudine assimila davvero i misericordiosi a Dio stesso: essi portano addirittura il suo Nome santo, cio\u00e8, condividono la sua essenza, la sua vita pi\u00f9 intima.<\/p>\n I misericordiosi sono da Ges\u00f9 proclamati \u201cbeati\u201d (mak\u00e0rioi). Mak\u00e0rios deriva da mak\u00e0r, antico termine indicante la felicit\u00e0 divina, la condizione stessa di Dio: ma ai tempi dei Vangeli \u00e8 l\u2019unico termine disponibile per indicare un uomo \u201cfelice\u201d nel senso pi\u00f9 vasto del termine. Nella Bibbia greca, traduce l\u2019ebraico \u2018asr\u00e8, che si trova quarantacinque volte: alcuni gli danno un significato sapienziale, altri di benedizione: ma in realt\u00e0 \u00e8 proclamazione di una felicit\u00e0 presente ed escatologica insieme.
\nLa fortuna di questa sintesi continu\u00f2 per vari secoli. \u00c8 un peccato che si sia persa la sua importanza nella catechesi.<\/strong> Il Catechismo della Chiesa Cattolica (CCC) le nomina nel Sacramento della Penitenza e della Riconciliazione (n. 1460), per il suo carattere espiatorio, insieme alla preghiera ed altre pratiche. Anche quando spiega il Settimo Comandamento, alla fine esorta alla pratica delle opere di misericordia, alla luce del Concilio Ecumenico Vaticano II e della Dottrina Sociale della Chiesa, facendo enfasi nella tematica della giustizia e la solidariet\u00e0.
\nIl loro fondamento \u00e8 il discorso di Ges\u00f9 di Mt 25,31-46:
\n\u201cVenite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredit\u00e0 il regno preparato per voi fin dalla creazione del mondo, perch\u00e9 ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, ero in carcere e siete venuti a trovarmi\u2026 Tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli pi\u00f9 piccoli, l\u2019avete fatto a me\u201d (Mt 25,31-46).<\/p>\nLa misericordia<\/h3>\n
\n\u00c8 il sentimento spontaneo che nasce dal legame di paternit\u00e0, di maternit\u00e0 o di fraternit\u00e0: \u201cCome un padre ha visceri di misericordia per i suoi figli, cos\u00ec Dio ha visceri di misericordia per quanti lo temono\u201d (Sl 103,13); \u201cNon \u00e8 forse Efraim un figlio caro per me, un mio fanciullo prediletto…? Per questo le mie viscere si commuovono per lui, provo per lui profonda tenerezza\u201d (Ger 31,20); \u201cDov\u2019\u00e8 il fremito delle tue viscere di misericordia e della tua compassione? Non forzarti all\u2019insensibilit\u00e0, perch\u00e9 tu sei il nostro padre\u201d (Is 63,15-16); \u201cGiuseppe usc\u00ec in fretta, perch\u00e9 le sue viscere erano profondamente commosse nei riguardi di suo fratello, e sentiva bisogno di piangere. Entr\u00f2 nella sua camera e pianse\u201d (Gn 43,30).<\/p>\n
\nEssere misericordiosi non \u00e8 un imperativo etico, ma nasce dalla nostra chiamata all\u2019imitatio Dei<\/em>, a cercare di essere come Dio<\/strong>. \u201cSiate misericordiosi, come \u00e8 misericordioso il Padre vostro\u201d (Lc 6,36) richiama l\u2019antico comando: \u201cSiate santi, perch\u00e9 io, il Signore, Dio vostro, sono santo\u201d (Lv 19,2). Alla santit\u00e0, Ges\u00f9 ha dato nella sua vita il volto della misericordia. E il cristiano dovr\u00e0 essere davvero un alter Christus, un altro Ges\u00f9: \u201cA questo infatti siete stati chiamati, poich\u00e9 anche Cristo pat\u00ec per voi, lasciandovi un esempio, perch\u00e9 ne seguiate le orme\u201d (1 Pt 2,21).<\/p>\nVedere i fratelli<\/h3>\n
\nAnche il Samaritano \u201cvide\u201d il malcapitato, come avevano fatto i rappresentanti della Legge e della Liturgia, ma il suo \u201cvedere\u201d non rimase una sensazione superficiale: lo port\u00f2 ad agire<\/strong><\/a>. Gi\u00e0 la Scrittura diceva: \u201cChi ha l\u2019occhio generoso sar\u00e0 benedetto, perch\u00e9 egli dona del suo pane al povero\u201d (Pr 22,9); \u201cPer chi dona al povero non c\u2019\u00e8 indigenza, ma chi chiude gli occhi avr\u00e0 grandi maledizioni\u201d (Pr 28,27). \u201cIl pi\u00f9 grande peccato contro i poveri \u00e8 forse l\u2019indifferenza, il \u00abpassar oltre, dall\u2019altra parte della strada\u00bb (Lc 10,31)… Noi tendiamo a mettere, tra i poveri e noi, dei doppi vetri… E infatti vediamo i poveri muoversi, agitarsi, urlare dietro lo schermo televisivo, sulle pagine dei giornali e delle riviste missionarie, ma il loro grido ci giunge come da molto lontano. Non ci penetra fino al cuore. Ci mettiamo al riparo da essi. La Scrittura chiama tutto questo un \u00abvedere senza fare attenzione, un aprire gli orecchi, ma senza sentire\u00bb (Is 42,20)… La prima cosa da fare dunque, nei confronti dei poveri, \u00e8 rompere i doppi vetri, superare l\u2019indifferenza, l\u2019insensibilit\u00e0<\/strong>. Gettare via le difese e farci invadere da una sana inquietudine a causa della miseria spaventosa che c\u2019\u00e8 nel mondo\u201d (R. Cantalamessa).<\/p>\nTestimoniare<\/h3>\n
\nAnche Pietro invita: \u201cTenete una condotta esemplare tra i pagani, perch\u00e9 mentre vi calunniano come malfattori, al vedere le vostre opere belle (kal\u00f2n erg\u00f2n) diano gloria a Dio\u201d (1 Pt 2,12). Anche lui usa non l\u2019aggettivo \u201cbuono\u201d, agath\u00f2s, ma \u201cbello\u201d, kal\u00f2s: gli uomini devono vedere le nostre opere \u201cbelle\u201d, essere attratti dalla bellezza della nostra vita!<\/p>\n
\nLa Chiesa dovrebbe essere il luogo della gente felice, che ha sperimentato Cristo \u201cche ci insegna a vivere\u201d (Tt 2,12), dandoci il senso pieno del vivere e del morire.<\/p>\n\u201cBeati i misericordiosi\u201d (Mt 5,7)<\/h3>\n
\n\u201cAi misericordiosi, Ges\u00f9 promette nient\u2019altro che quello che gi\u00e0 vivono: la misericordia. In tutte le altre beatitudini, la promessa contiene un di pi\u00f9, porta pi\u00f9 lontano: coloro che piangono saranno consolati, i cuori puri vedranno Dio. Ma che cos\u2019\u00e8 che Dio potrebbe dare di pi\u00f9 ai misericordiosi? La misericordia \u00e8 pienezza di Dio e degli umani. I misericordiosi vivono gi\u00e0 della vita stessa di Dio\u2026 <\/strong>\u00c8 la misericordia che \u00e8 il pi\u00f9 puro riflesso di Dio in una vita umana. \u00abCon la misericordia verso il prossimo tu assomigli a Dio\u00bb (Basilio il Grande). La misericordia \u00e8 l\u2019umanit\u00e0 di Dio. Essa \u00e8 anche l\u2019avvenire divino dell\u2019uomo\u201d (Comunit\u00e0 di Taiz\u00e9).<\/p>\nImmagine<\/h3>\n
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