L\u2019uomo in ogni momento pu\u00f2 tornare a dire di s\u00ec a Dio, accettando il piano di liberazione che Dio ha su di lui. \u00c8 la misericordia di Dio che rende possibile in ogni momento la conversione: \u201cSe sono caduto, mi rialzer\u00f2; se siedo nelle tenebre, il Signore sar\u00e0 la mia luce\u201d (Mi 7,9).
\nIn ebraico la parola teshuv\u00e0h, \u201cconversione\u201d, deriva dal verbo sh\u00f9b, che significa \u201ctornare sui propri passi\u201d: indica un cambiamento radicale, un\u2019\u201cinversione ad U\u201d della propria vita. La tradizione giudaica insegna che la teshuv\u00e0h fu creata da Dio prima ancora della creazione del mondo, s\u2019innalza fino al trono di Dio, e allunga la vita umana per concedere sempre un\u2019occasione supplementare di salvezza fino alla redenzione del Messia: questo per indicare che la conversione \u00e8 sempre realizzabile, che nessuno deve sentirsi escluso dalla possibilit\u00e0 di tornare a Dio. Dice infatti il Signore: \u201cIo non godo della morte dell’empio, ma che l’empio desista dalla sua condotta e viva\u201d (Ez 33,11). Perci\u00f2 \u201cl\u2019empio abbandoni la sua via e l\u2019iniquo i suoi pensieri; ritorni al Signore, che prova tenerezza per lui, al nostro Dio, che largamente perdona\u201d (Is 55,7).<\/p>\n
In greco \u201cconversione\u201d \u00e8 met\u00e0noia, che deriva da m\u00e8ta, \u201ccambiare\u201d, e no\u00f9s, il pensiero, la mentalit\u00e0: significa quindi cambiare la testa, il cervello, il modo di pensare. Talora nella Scrittura si usa metam\u00e9lomai, che esprime il \u201ccambiar sentimento\u201d, il rimorso per il proprio peccato; oppure epistr\u00e8feien, che significa non solo \u201cmutamento\u201d, \u201ccapovolgimento\u201d, ma \u201cmovimento\u201d verso qualcosa o qualcuno: sono termini che esprimono anch\u2019essi un\u2019inversione a 180 gradi nel cammino della propria vita. Convertirsi significa cambiare completamente e concretamente lo stile di vita.<\/p>\n
Secondo la Scrittura, la prima caratteristica<\/strong> della conversione \u00e8 che l\u2019iniziativa \u00e8 di Dio: \u00e8 lui che chiama Abramo, Mos\u00e8, il popolo dall\u2019Egitto e poi dall\u2019esilio: \u201cPorr\u00f2 la mia legge nel loro intimo, la scriver\u00f2 sul loro cuore: sar\u00f2 il loro Dio ed essi il mio popolo\u201d (Ger 31,33). Nel Nuovo Testamento si ribadisce che \u201cnon siamo stati noi ad amare Dio, ma \u00e8 lui che ha amato noi\u201d (1 Gv 4,10): la conversione non \u00e8 una decisione umana, ma un atto di ubbidienza!<\/p>\n La seconda caratteristica<\/strong> della conversione \u00e8 che essa non \u00e8 volgersi ad una nuova etica, ma ad una Persona. Ges\u00f9 predica: \u201cConvertitevi e credete al Vangelo\u201d (Mc 1,15). Convertirsi e credere sono due realt\u00e0 inseparabili: la conversione \u00e8 aderire a Dio, \u00e8 riallacciare la relazione con lui, \u00e8 vincolarci a lui nell\u2019amore. La parola \u201cfede\u201d, in ebraico emun\u00e0 (radice da cui deriva la nostra acclamazione: \u201cAmen!\u201d), implica adesione, attaccarsi, avvinghiarsi, restare fermo e saldo in qualcuno o qualcosa. La Fede \u00e8 proprio l\u2019adesione amorosa a Dio, \u00e8 abbracciarci a lui, \u00e8 farne la base della nostra vita. Questo non \u00e8 un atto che si fa una volta per sempre, ma un cammino di crescita, di maturazione, che va confermato nelle scelte di ogni giorno. La terza caratteristica<\/strong> del convertirsi \u00e8 il cambiamento interiore, la \u201ccirconcisione del cuore\u201d (Ger 4,4): guai a chi \u201cmi onora con le labbra, mentre il suo cuore \u00e8 lontano da me\u201d, dice Dio (Is 29,13); guai a chi \u00e8 upokrit\u00e8s, \u201cipocrita\u201d, parola che significa \u201cportatore di maschera\u201d, \u201cattore\u201d (Mt 6,2 3.5 6.16 18)! Quindi convertirsi significa cambiare concretamente stile di vita: il culto da solo non vale nulla, ci\u00f2 che conta sono le opere, \u00e8 \u201cfare la volont\u00e0 del Padre\u201d (Mt 7,21); e \u201cquesto \u00e8 il comandamento che abbiamo da lui: chi ama Dio, ami anche suo fratello\u201d (1 Gv 4,21). Convertirsi a Dio significa convertirsi ai fratelli!<\/p>\n L\u2019invito alla conversione \u00e8 il compito dei profeti (2 Sam 12,1-15; Is 21,12; Ez 14,6), fino a Giovanni Battista (Mt 3,8.11; 14,3-4). Un intero brano evangelico ce ne suggerisce la metodologia (Mt 18,15-20): \u201cSe il tuo fratello commette una colpa, va\u2019 e ammoniscilo fra te e lui solo; se ti ascolter\u00e0, avrai guadagnato il tuo fratello; se non ti ascolter\u00e0, prendi con te una o due persone, perch\u00e9 ogni cosa sia risolta sulla parola di due o tre testimoni. Se poi non ascolter\u00e0 neppure costoro, dillo all’assemblea; e se non ascolter\u00e0 neanche l’assemblea, sia per te come un pagano e un pubblicano\u201d. Il verbo \u201cguadagnare\u201d (\u201ckerda\u00ecno\u201d: \u201cSe ti ascolter\u00e0, avrai guadagnato il tuo fratello\u201d: Mt 18,15) \u00e8 un termine specifico per indicare la conversione. Il brano ha appena avuto come premessa la parabola della pecorella smarrita, che il Pastore ricerca a costo di abbandonare le altre novantanove, e si era chiuso con l\u2019affermazione: \u201cCos\u00ec il Padre vostro celeste non vuole che si perda neanche uno solo di questi piccoli\u201d (Mt 18,11-14).<\/p>\n I versetti 15-18 del capitolo 18 delineano una disciplina canonica in tre tappe, che ricalca l\u2019ordinamento in uso a Qumram. Innanzitutto si deve praticare l\u2019ammonizione personale \u201ctra te e lui solo\u201d. Poi la correzione va fatta di fronte e due o tre testimoni: probabilmente si tratta della prassi testimoniale affermata nel libro del Deuteronomio (Dt 19,15).<\/p>\n Se il peccatore rifiuta la correzione di un singolo o di alcuni fratelli, lo si porti davanti all\u2019\u201cekkles\u00eca\u201d, in questo caso la \u201cChiesa locale\u201d. Se il peccatore rifiuta anche l\u2019ammonizione dell\u2019assemblea, \u201csia per te come un pagano e un pubblicano\u201d, cio\u00e8 come un non ebreo o un cattivo ebreo: i pubblicani, che riscuotevano le tasse per conto dei Romani, erano considerati traditori dell\u2019ebraismo, perch\u00e9 collaborazionisti con il nemico occupante. In altre parole, la comunit\u00e0 emette una \u201cscomunica\u201d, cio\u00e8 proclama l\u2019individuo fuori della comunione con i fratelli. Paolo spiega per\u00f2 chiaramente che anche la \u201cscomunica\u201d non \u00e8 per la dannazione del peccatore, ma per la sua salvezza: \u201cQuesto individuo sia dato in bal\u00eca di satana per la rovina della sua carne, affinch\u00e9 il suo spirito possa ottenere la salvezza nel giorno del Signore\u201d (1 Cor 5,5); \u201cL\u2019opera di ciascuno sar\u00e0 ben visibile: la far\u00e0 conoscere quel giorno che si manifester\u00e0 col fuoco, e il fuoco prover\u00e0 la qualit\u00e0 dell’opera di ciascuno\u2026; ma se l’opera finir\u00e0 bruciata, sar\u00e0 punito: tuttavia egli si salver\u00e0, per\u00f2 come attraverso il fuoco\u201d (1 Cor 3,13-15).<\/p>\n Nota Da Spinetoli che comunque questo comportamento \u201cnon rispecchia il comportamento di Ges\u00f9, amico dei pubblicani e dei peccatori, ma risente del separatismo e del puritanesimo farisaico e qumranico. Non \u00e8 neanche troppo in sintonia con la parabola del perdono a tutti che verr\u00e0 enunciata fra poco (Mt 18,21-35)\u201d. La Chiesa nel suo insieme ha avuto dal Signore lo stesso potere che individualmente aveva ricevuto Pietro. Il potere di perdonare i peccati che, durante la sua vita terrena, era solo di Ges\u00f9, ora \u00e8 trasmesso a tutta la comunit\u00e0 dei discepoli. Tutti i credenti sono quindi chiamati a diventare il tramite della divina misericordia, e ad annunciare il perdono di Dio, la riconciliazione, a tutti i peccatori.<\/p>\n
\nNell\u2019Antico Testamento la Fede \u00e8 \u201ccercare IHWH\u201d (Am 5,4), \u201cfissare il proprio cuore in lui\u201d (1 Sam 7,3), cio\u00e8 aderire a Dio, fare di Dio il fondamento della propria vita, e quindi vivere secondo il suo progetto. Nel Nuovo Testamento ci viene invece detto di convertirci e di credete \u201cal Vangelo\u201d (Mc 1,15): la conversione \u00e8 l\u2019adesione alla gioiosa notizia, al Vangelo. Ma la lieta notizia \u00e8 la persona stessa di Ges\u00f9 Cristo (Mc 1,1). Convertirsi quindi, nel Nuovo Testamento, significa aderire a Ges\u00f9, farsi suoi discepoli, suoi amici, suoi intimi: \u201cQuesta \u00e8 la vita eterna: che conoscano te, l\u2019unico vero Dio, e colui che hai mandato, Ges\u00f9 Cristo\u201d (Gv 17,3); \u201cCredi nel Signore Ges\u00f9 e sarai salvato\u201d (At 16,31). Per la Scrittura il vero valore non \u00e8 la conversione, ma il suo fine, la vita in Cristo.<\/p>\nAmmonire i peccatori<\/h3>\n
\nGes\u00f9 predica incessantemente: \u201cConvertitevi, perch\u00e9 il Regno dei cieli \u00e8 vicino!\u201d (Mt 3,2; cfr Mc 1,15). Ed \u00e8 la missione di Paolo: \u201cPrima a quelli di Damasco, poi a quelli di Gerusalemme e in tutta la regione della Giudea e infine ai pagani, predicavo di convertirsi e di rivolgersi a Dio, comportandosi in maniera degna della conversione\u201d (At 26,20).
\nInvitare alla conversione i peccatori \u00e8 compito di ogni discepolo. Gi\u00e0 nell\u2019Antico Testamento c\u2019erano norme su come comportarci con chi sbaglia: \u201cCorreggi apertamente il tuo prossimo, cos\u00ec non ti caricherai di un peccato per lui\u201d (Lv 19,17-18). Occorre quindi \u201ccorreggere\u201d il fratello: lo stesso verbo \u201ccorreggere\u201d, \u201cel\u00e8ncho\u201d, \u00e8 usato nella versione greca del Levitico e in Matteo: e questa correzione fraterna \u00e8 un modo concreto per \u201camare il prossimo come noi stessi\u201d (Lv 19,8; Mt 19,19).<\/p>\n
\nIn ogni caso, la Chiesa locale \u00e8 \u201ccaricata di connotazioni di senso trascendente ed escatologico\u201d (M. Nobile), con il potere di \u201clegare e sciogliere\u201d, che due capitoli prima era stato conferito a Pietro (Mt 16,13-19), e che qui viene invece dato a tutta la comunit\u00e0. Nel Vangelo di Giovanni Ges\u00f9 conferisce di nuovo questo potere a tutti i discepoli subito dopo la sua resurrezione: \u201cRicevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi\u201d (Gv 20,20-23). C\u2019\u00e8 qui l\u2019inversione dell\u2019ordine: non pi\u00f9 \u201clegare e sciogliere\u201d, ma \u201csciogliere e legare\u201d. Il primo compito della Chiesa non sar\u00e0 scomunicare, tagliare fuori, ma annunciare la misericordia di Dio e il suo perdono.<\/p>\nImmagine<\/h3>\n
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