La Prima Lettura ci interroga: \u201cQuale profitto viene all’uomo da tutta la sua fatica e dalle preoccupazioni del suo cuore, con cui si affanna sotto il sole?\u201d (Qo 1,2; 2,21-23). La Seconda Lettura ci invita a \u201crivestire l\u2019uomo nuovo, che si rinnova per una piena conoscenza, ad immagine di Colui che lo ha creato\u201d, nell\u2019assoluta uguaglianza di tutti in Cristo (Col 3,1-5.9-11).<\/p>\n
A proposito del ricco accaparratore della parabola del Vangelo odierno (Lc 12,13-21), San Basilio scrive: “Cos\u00ec quel tale ha ripagato il suo Benefattore. Non gli venne in mente che la natura \u00e8 di tutti, non consider\u00f2 che il superfluo va diviso tra i bisognosi, non fece alcun conto del precetto\u2026: \u00abDividi il tuo pane con l’affamato\u00bb (Is 58,7). Non ascolt\u00f2 il grido di tutti i profeti e di tutti i maestri”. E ancora: “Tu dici: \u00abChe male faccio se mi tengo le mie cose?\u00bb. Ma dimmi: quali sono le tue cose\u2026? Se ognuno prendesse per s\u00e9 solo il necessario, lasciando il di pi\u00f9 al bisognoso, nessuno sarebbe ricco e nessuno sarebbe povero\u2026 Chi ragiona saggiamente, fa uso delle ricchezze da amministratore e non da gaudente; se le lascia, deve rallegrarsene, convinto di separarsi da beni altrui, e non comportarsi come uno che perde i propri\u201d.<\/p>\n
Gi\u00e0 il Siracide aveva detto: “Il pane dei bisognosi \u00e8 la vita dei poveri, toglierlo a loro \u00e8 commettere un assassinio. Uccide il prossimo chi gli toglie il nutrimento, versa sangue chi rifiuta il salario all’operaio” (Sir 34,21-22). Per Rufino d’Aquileia, avere beni superiori al necessario equivale a “sottrarre cosa altrui mediante violenza”. Se non si soccorre il povero, lo si uccide, affermano papa Leone Magno e Abelardo.<\/p>\n
“Il significato ultimo delle ricchezze \u00e8 di aiutare quelli che vivono in miseria” (J. de S. Ana).<\/p>\n
Scrive San Cirillo a proposito dei ricchi: “Essi sono posti per cos\u00ec dire quali amministratori dei poveri – ed amministratori sono detti proprio dal distribuire a ciascuno il suo\u201d.<\/p>\n
E Basilio: “Tu sei un ministro della bont\u00e0 di Dio, sei l’amministratore dei tuoi fratelli. Non credere che tutto sia stato assegnato al tuo ventre. Considera degli altri le cose che hai nelle tue mani. Per poco tempo ti faranno felice, poi scorreranno via, svaniranno, e tu ne dovrai rendere conto dettagliatamente”.<\/p>\n
L’insegnamento attuale della Chiesa \u00e8 chiaro in questo senso, anche se ben poco ricordato: “Dio ha destinato la terra e tutto quello che essa contiene, all’uso di tutti gli uomini e popoli, e pertanto i beni creati debbono secondo un equo criterio essere partecipati a tutti, essendo guida la giustizia e assecondando la carit\u00e0\u2026 Perci\u00f2 l’uomo, usando di questi beni, deve considerare le cose esteriori, che legittimamente possiede, non solo come proprie, ma anche come comuni” (Gaudium et spes, n. 69).<\/p>\n
Paolo VI nell\u2019enciclica “Populorum progressio” insegnava: \u201c\u00abPoich\u00e9 quel che \u00e8 dato in comune per l’uso di tutti, \u00e8 ci\u00f2 che tu ti annetti. La terra \u00e8 data a tutti, e non solamente ai ricchi\u00bb (S. Ambrogio). \u00c8 come dire che la propriet\u00e0 privata non costituisce per alcuno un diritto incondizionato e assoluto. Nessuno \u00e8 autorizzato a riservare a suo uso esclusivo ci\u00f2 che supera il suo bisogno, quando gli altri mancano del necessario ” (nn. 22-23-24).<\/p>\n
Afferma il Catechismo della Chiesa Cattolica: “Il diritto alla propriet\u00e0 privata, acquisita con il lavoro, o ricevuta da altri in eredit\u00e0, oppure in dono, non elimina l’originaria donazione della terra all’insieme dell’umanit\u00e0. La destinazione universale dei beni rimane primaria… La propriet\u00e0 di un bene fa di colui che lo possiede un amministratore della Provvidenza, per farlo fruttificare e spartire i frutti con gli altri” (nn. 2403-2404).<\/p>\n
Ha ribadito Papa Francesco nella \u201cLaudato si\u2019\u201d: \u201cIl principio della subor\u00addinazione della propriet\u00e0 privata alla destinazione universale dei beni e, perci\u00f2, il diritto universale al loro uso, \u00e8 una \u00abregola d\u2019oro\u00bb del compor\u00adtamento sociale, e il \u00abprimo principio di tutto l\u2019ordinamento etico-sociale\u00bb. La tradizione cri\u00adstiana non ha mai riconosciuto come assoluto o intoccabile il diritto alla propriet\u00e0 privata, e ha messo in risalto la funzione sociale di qualunque forma di propriet\u00e0 privata\u201d (n. 95).<\/p>\n
La Chiesa di oggi, \u00e8 ancora capace di predicare questa impopolare Parola del Signore? Scriveva il cardinal Pellegrino, Arcivescovo di Torino: “\u00c9 dovere di tutta la Chiesa\u2026 denunciare l’abuso del denaro e del potere, cos\u00ec come si denunciano (o si dovrebbero denunciare) tutti i peccati: la bestemmia, l’adulterio, il furto… Io temo che le voci profetiche del magistero in questo campo non abbiano nella predicazione e nella pastorale quotidiana la risonanza che dovrebbero avere\u201d.<\/p>\n