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La parabola della guarigione miracolosa dei dieci lebbrosi (Lc 17,11-19), in cui uno solo torna a ringraziare Ges\u00f9, \u00e8 sempre stata letta come come un invito ad essere riconoscenti al Signore. Dio ci colma continuamente di tanti benefici, ma spesso la nostra preghiera \u00e8 rivolta solo\u2026 a chiedergli ulteriori favori e non a \u201crender gloria a Dio\u201d (Lc 17,18), come Ges\u00f9 sottolinea.<\/p>\n
Ma in questo racconto il tema non \u00e8 tanto quello della gratitudine: Ges\u00f9 evidenzia che \u00e8 un Samaritano, e non gli altri nove ebrei, che si manifesta come uomo di Fede. C\u2019\u00e8 qui sicuramente l\u2019annuncio di una salvezza che ormai non \u00e8 pi\u00f9 preroragativa solo del popolo ebraico, ma che \u00e8 estesa a tutte le genti. Ma soprattutto si rimarca che gli esclusi, gli scomunicati, i cosiddetti \u201clontani\u201d sono pi\u00f9 vicini al cuore di Dio, sono spesso pi\u00f9 destinati al Regno di quanti si ritengono giusti. E\u2019 ancora una volta cio\u00e8 proclamato che \u201di pubblicani e le prostitute vi passano avanti nel regno di Dio\u201d (Mt 21,31).<\/p>\n
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Nella Bibbia sta scritto che non si doveva avere rapporti con i samaritani, considerati fuori della comunione di Israele perch\u00e9 razzialmente ibridi e con un culto spesso sincretista, che univa l\u2019adorazione al Dio di Israele con quella ad altre divinit\u00e0 (2 Re 17,3-41). Al ritorno dall\u2019esilio, quando i samaritani si offrono di collaborare per ricostruire il tempio di Gerusalemme, gli Israeliti sdegnati rispondono: \u201cNon c\u2019\u00e8 nulla tra voi e noi perch\u00e9 edifichiate una casa per il nostro Dio; noi soli dobbiamo edificarla per il Signore Dio d\u2019Israele\u201d (Esd 4,3). E il Siracide afferma: \u201cContro due popoli sono irritato, il terzo non \u00e8 neppure un popolo: quanti abitano sul monte Seir e i Filistei e lo stolto popolo che abita in Sichem (ndr: i samaritani)\u201d (Sir 50,25-26). \u201cTra samaritani e giudei vi \u00e8 un\u2019inimicizia ancestrale: l\u2019odio \u00e8 radicato e risale almeno al dopo esilio, al tempo di Neem\u00eca (sec. IV a.C.) quando ai samaritani \u00e8 proibito di offrire sacrifici al tempio e ai giudei di sposare una samaritana. Se un giudeo offende un altro giudeo chiamandolo <<samaritano>>, commette un delitto punito con i <<quaranta colpi meno uno>>, cio\u00e8 con trentanove frustate\u201d (P. Farinella).<\/p>\n
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Ma Ges\u00f9 contraddice la Tradizione e va dai Samaritani per evangelizzarli. Si reca infatti anche in Samaria a proclamare il Regno di Dio, anche se \u00e8 respinto dai samaritani perch\u00e9 sta andando a Gerusalemme, mentre essi adorano Dio sul monte Garizim (Lc 9,52-55). E un\u2019altra volta si ferma a parlare con una donna samaritana per annunciare a lei, al pozzo di Giacobbe, il Regno di Dio (Gv 4,1-43).<\/p>\n
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Anzi, addirittura Ges\u00f9 spesso presenta i Samaritani come modello del credente: nella parabola su chi sia il nostro prossimo, mentre il sacerdote e il levita, forse proprio per non contrarre impurit\u00e0 legale, non si fermano a soccorrere il malcapitato assalito dai briganti, \u00e8 solo un samaritano che \u00e8 posto come modello di amore (Lc 10,30-37). \u201cDicendo che un giudeo \u00e8 stato soccorso da un samaritano, Ges\u00f9 offende tutti i giudei presenti ed \u00e8 passibile di condanna. Non solo il suo paragone \u00e8 scandaloso, ma egli attribuisce al samaritano le qualit\u00e0 che la religione riconosce solo a Dio: <<Un samaritano, che era in viaggio, passandogli accanto vide e ne ebbe compassione>> (Lc 10,33). In italiano l\u2019espressione \u00e8 innocua, in bocca a Ges\u00f9 \u00e8 un insulto per gli orecchi pudichi di chi ascolta borghesemente. In greco Luca usa il verbo <<esplanchn\u00ecsthe>> che richiama l\u2019ebraico <<r\u00e8chem>>, <<l\u2019utero materno>>. Questo verbo nella Bibbia indica solo la misericordia di Dio e quella che prova Ges\u00f9 (Mt 9,36; 14,14)\u201d (P. Farinella). Forse la parabola del buon samaritano \u00e8 un \u201cmidrash\u201d, una riflessione sapienziale, su un brano del libro delle Cronache (2 Cr 28,25) dove alcuni samaritani, stranamente, facevano una bellissima figura, perch\u00e9 usavano piet\u00e0 verso i prigionieri Giudei, proprio come il samaritano della parabola lucana verso l\u2019uomo assalito dai briganti: \u201cAlcuni uomini, designati per nome, si misero a rifocillare i prigionieri; quanti erano nudi li rivestirono e li calzarono con capi di vestiario presi dal bottino; diedero loro da mangiare e da bere, li medicarono con unzioni; quindi, trasportando su asini gli inabili a marciare, li condussero in Gerico, citt\u00e0 delle palme, presso i loro fratelli. Poi tornarono in Samaria\u201d (2 Cron 28,15).<\/p>\n
Cos\u00ec qui, nella guarigione dei dieci lebbrosi Ges\u00f9 sottolinea come solo un samaritano sia tornato a ringraziare. \u201cNove dei guariti sono credenti e uno pagano, secondo la logica ebraica. I nove credenti ricevono la guarigione come un atto dovuto e continuano per la loro strada. Solo il pagano, un samaritano, una volta guarito, <<sente>> che deve tornare indietro a ringraziare. I nove osservavano la Legge, la morale e la liturgia con tutte le prescrizioni del caso, ma sono prigionieri della loro stessa religiosit\u00e0 che impedisce loro di vedere il volto di Dio. Non sanno esprimere sentimenti, sanno dire parole, giaculatorie, rosari, sanno fare processioni, ma non sanno cosa sia l\u2019amore. Sono i farisei di tutti i tempi che pensano a Dio come ad una <<persona dabbene>> e che pertanto non pu\u00f2 non pensare che come loro. Essi sono i guardiani della religione del dovere. Il pagano, invece, estraneo alla religione d\u2019Israele e ignaro di riti e convenzioni, sa cogliere ci\u00f2 che \u00e8 accaduto: ha colto l\u2019avvenimento e lo esprime con un atto di fede pura: tornare per ringraziare […]. I nove credenti appartengono alla religione del mercato: <<Tu dai una cosa a me ed io do una cosa a te>>, il pagano appartiene alla vita che sa cogliere la fede: <<Va\u2019, la tua fede ti ha salvato!>> (Lc 17,19)\u201d (P. Farinella).<\/p>\n
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Spesso sono i poveri, gli ultimi, i lontani da una religione tradizionale e, come diceva Papa Francesco, dai cristiani \u201cda pasticceria\u201d, che sanno cogliere la novit\u00e0 e la freschezza del Vangelo. Non dimentichiamo mai questo mistero: sono i poveri i maestri per entrare in quella beatitudine che \u00e8 \u201cloro\u201d: \u201cBeati voi poveri, perch\u00e9 vostro \u00e8 il Regno di Dio\u201d (Lc 6,20). \u201cLa storia dei poveri sembra rovesciarsi… I senza voce parlano e mettono in discussione la maniera di essere cristiani, di essere sacerdoti o vescovi… I poveri diventano evangelizzatori… <<Essi sono i soli a poter dire una parola di fede senza la quale il messaggio rester\u00e0 troppo incompleto>> (E. Grangier)… <<E’ ai piccoli, a coloro che non possono parlare o che non li si lascia parlare, che \u00e8 data la parola da Dio, perch\u00e9 essi annuncino il suo regno. La follia della croce \u00e8 morte per l’intelligenza dei saggi, di coloro che non capiscono la parola. Una riflessione sulla fede che non passi attraverso questa follia, questa morte, e anche per la rivelazione ai poveri, sbaglia strada>> (G. Gutierrez). E la chiesa dei poveri, la parte pi\u00f9 martire dell’unica chiesa, diviene evangelizzatrice e missionaria. <<Perch\u00e9 la povert\u00e0 \u00e8 come una grande luce in fondo al cuore>> (R.M. Rilke)” (A. Persic).<\/p>\n
Scriveva monsignor Bello, citando la lettera pastorale di un Vescovo della Patagonia, monsignor Hesayne: \u201c<<Desde los pobres a todos>>, cio\u00e8: dai poveri a tutti!… E’ un atto di fede nell’imprevedibilit\u00e0 del nostro Dio che, per annunciare e realizzare le sue meraviglie, non utilizza necessariamente truppe scelte, sfornate dall’accademia, ma si serve degli straccioni, dei diseredati, della gente che non conta e che viene disprezzata. Proprio questa gente, questa accozzaglia di ultimi, ha il compito e il privilegio di annunciare ai primi che la salvezza \u00e8 vicina” (A. Bello). Solo alla scuola dei poveri si pu\u00f2 imparare la sequela di Colui che \u00e8 diventato il Povero per eccellenza (2 Cor 8,9).<\/p>\n
E oggi pi\u00f9 che mai, al nostro Occidente opulento e triste, supertecnologico e privo spesso di sapienza, i poveri hanno tante cose da insegnare, tanti valori che abbiamo perduti. L’Africa ci insegna l’amore per la natura, la vita, gli antenati, il senso della festa. L’Asia e l’Oceania la ricerca dell’assoluto di Dio, della pace interiore, dell’armonia, la gratuit\u00e0. L’America Latina l’attenzione agli ultimi, la lotta per la giustizia, il senso della vita comunitaria e della condivisione. E tanti poveri anche nei Paesi ricchi sono per noi maestri di semplicit\u00e0, di essenzialit\u00e0, di saper godere delle piccole cose, di solidariet\u00e0 reciproca.<\/p>\n
\u201cE’ stando con i poveri e lasciandoci convertire da loro che si pu\u00f2 sentire, nel frastuono del consumismo, dell’arrivismo, della competizione, la voce di Dio che parla nella voce e nella carne degli scartati dalla nostra economia. Dio sta dove nessuno penserebbe di trovarlo: nella passione deipoveri; e in loro e con loro vuole costruire il suo Regno\u201d (A. Agnelli). E\u2019 questo il senso del Sinodo speciale sull\u2019Amazzonia che si tiene a Roma in questi giorni!<\/p>\n
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Ges\u00f9 stesso fu accusato di essere un samaritano, un eretico: \u201cGli risposero i Giudei: <<Non diciamo con ragione noi che sei un samaritano e hai un demonio?>>\u201d (Gv 8,48).<\/p>\n
Non sembri blasfema l\u2019affermazione che Ges\u00f9 si present\u00f2 spesso come un \u201cfuorilegge\u201d. Ges\u00f9 pi\u00f9 volte va contro la Legge vigente, e il suo messaggio spesso \u00e8 eversivo e non certo \u201cpoliticamente corretto\u201d. E\u2019 vero: complessivamente, specie nel Vangelo di Matteo, scritto per gli ebrei, per i quali l\u2019osservanza della Legge era tutto, Ges\u00f9 non dice mai di essere venuto ad abrogare la Legge, ma solo a darle compimento (Mt 5,17-19). Ma fu soprattutto la sua prassi che si discost\u00f2 spesso dai dettami della Torah, suscitando l\u2019indignazione dei suoi contemporanei, che lo misero a morte proprio perch\u00e9 lo consideravano \u201cun malfattore\u201d (Gv 18,30), e vollero che fosse crocifisso fuori della citt\u00e0, come gli scomunicati dalla societ\u00e0 ebraica (Eb 3,11). Il Talmud lo defin\u00ec: \u201cun seduttore e un corruttore di Israele\u201d. Ges\u00f9 era ben consapevole della sua rottura con il mondo religioso che lo circondava, al punto che esclam\u00f2: \u201cBeato \u00e8 colui che non trova in me motivo di scandalo!\u201d (Lc 7,23).<\/p>\n
Lasciamoci emozionare da un Dio che rompe i nostri schemi, che \u201cdisperde i superbi nei pensieri del loro cuore, rovescia i potenti dai troni e innalza gli umili, ricolma di beni gli affamati e rimanda i ricchi a mani vuote\u201d (Lc 1,51-53), da un Dio per cui \u201cgli ultimi saranno i primi, e i primi ultimi” (Mt 20,16).<\/p>\n
Buona Misericordia a tutti!<\/em><\/p>\n Chi volesse leggere un\u2019esegesi pi\u00f9 completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a\u00a0migliettacarlo@gmail.com<\/a>.<\/em><\/p>\n spazio + spadoni<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Fonte dell’articolo<\/h3>\n