Ci ha sempre turbato la parabola dell\u2019amministratore infedele, che prima sperpera gli averi del padrone e poi, quando da lui \u00e8 minacciato di licenziamento, truffa un\u2019altra volta il suo signore, riducendo fraudolentemente le ricevute dei debitori, per ingraziarseli. Non tanto perch\u00e9 \u00e8 il racconto di una delle tante storie di corruzione che vediamo ai nostri giorni, ma per il suo finale sconcertante. Invece di chiedere per il suo amministratore un\u2019ulteriore punizione, perch\u00e9 recidivo nel reato, \u201cil padrone lod\u00f2 quell\u2019amministratore disonesto, perch\u00e9 aveva agito con scaltrezza\u201d (Lc 16,1-15). Il verbo greco \u201cepain\u00e8o\u201d significa \u201clodare\u201d, e talora anche \u201capprovare\u201d. Il padrone approva l\u2019amministratore doppiamente disonesto!<\/p>\n
\u201cL\u2019amministratore infedele ha commesso, in concorso formale, i seguenti reati: falso in atto pubblico, truffa, appropriazione indebita e corruzione\u201d (K. Berger): eppure il suo padrone gli fa i complimenti. \u201cCome si fa a lodare qualcuno per una truffa, e questo nel Vangelo? La frase citata ci insegna a distinguere chiaramente: l\u2019amministratore non viene lodato per la truffa. Viene chiamato, senza giri di parole, \u00abamministratore disonesto\u00bb. \u00c8 disonesto, imbroglione, criminale. Ci\u00f2 non \u00e8 niente di buono e non viene proposto come esempio. L\u2019amministratore viene lodato per la sua scaltrezza. In che cosa consiste? Un criminale pu\u00f2 essere scaltro? S\u00ec. Nella sua situazione, in cui era con l\u2019acqua alla gola, l\u2019amministratore ha fatto tutto il possibile per garantirsi il futuro. Ha agito in maniera previdente\u201d (K. Berger).<\/p>\n
Il primo invito che Ges\u00f9 fa \u00e8 che i \u201cfigli della luce\u201d siano astuti almeno come i \u201cfigli delle tenebre\u201d (Lc 16,8). \u201cGes\u00f9 non vuole trasformarci in criminali in colletto bianco\u2026 Per\u00f2 dice: l\u2019energia che si adopera in queste cose dovreste piuttosto usarla dove \u00e8 in gioco l\u2019essenziale\u2026 Se impegnaste l\u2019energia che altrimenti adoperate per la carriera, contro il fisco e per le scaltre acquisizioni immobiliari – se impegnaste il pizzico di energia criminale nascosto in ciascuno di voi non per cose finanziarie, ma per la costruzione di un capitale per l\u2019anima – allora non sareste tanto infelici\u2026, allora non ci sarebbero cos\u00ec tante persone che smarriscono se stesse\u201d (K. Berger).<\/p>\n
Ma c\u2019\u00e8 un altro insegnamento di Ges\u00f9: se i beni terreni sono cosa buona, il loro accaparramento \u00e8 condannato, come gi\u00e0 ammoniva il profeta Amos nella Prima Lettura (Am 8,4-7). Il giudizio di Ges\u00f9 sulle ricchezze, cio\u00e8 sull\u2019accumulo di risorse che Dio ha disposto che fossero di tutti, \u00e8 totalmente negativo. La ricchezza \u00e8 ingiusta perch\u00e9, come dice Ges\u00f9, \u00e8 sempre \u201cricchezza altrui\u201d (Lc 16,12), \u00e8 accumulo di beni che invece vanno partecipati. Le ricchezze non condivise sono sempre frutto di peccato, sono beni di cui diventiamo \u201camministratori disonesti\u201d (Lc 16,8). Ges\u00f9 definisce la ricchezza come \u201cdisonesta\u201d, \u201cingiusta\u201d; in aramaico si usa l\u2019espressione \u201cmamon disqar<\/em>\u201d, reso letteralmente dal Signore in Luca con \u201cmamon\u00e0s t\u00e8s adik\u00ecas<\/em>\u201d, \u201cla ricchezza quella ingiusta\u201d (Lc 16,9) e, pi\u00f9 esplicitamente, con \u201c\u00f2 \u00e0dikos mamon\u00e0s<\/em>\u201d, \u201cl\u2019ingiusta ricchezza\u201d (Lc 16,11). Ed allora ecco l\u2019invito che scaturisce da questa parabola: \u201cProcuratevi amici con l\u2019ingiusta ricchezza, perch\u00e9, quand\u2019essa verr\u00e0 a mancare, vi accolgano nelle dimore eterne\u201d (Lc 16,9.12). In altre parole, Ges\u00f9 ci invita al riciclaggio di denaro sporco\u2026<\/p>\n \u201cIl significato ultimo delle ricchezze \u00e8 di aiutare quelli che vivono in miseria\u201d (J. de S. Ana).\u00a0 I ricchi, afferma Cirillo, sono \u201cgli amministratori dei poveri\u201d, e Basilio li definisce \u201cgli amministratori dei fratelli\u201d. I poveri saranno i giudici di tutti gli uomini: saranno loro che accoglieranno o no nel Regno: saranno loro i portinai del Paradiso. Ges\u00f9 in questa parabola lo sottolinea: \u201cSo io cosa fare – pensa l\u2019amministratore – perch\u00e9, quando sar\u00f2 stato allontanato dall\u2019amministrazione, ci sia qualcuno che mi accolga in casa sua\u201d (Lc 16,4): e la \u201ccasa\u201d dei poveri della parabola, precisa poi Ges\u00f9, sono proprio \u201cle dimore eterne\u201d (Lc 16,9).<\/p>\n Se in questa parabola ci viene posto a modello da seguire l\u2019amministratore disonesto, \u00e8 per\u00f2 da ben considerare anche l\u2019atteggiamento del padrone, che \u201cchiude un occhio\u201d, lascia correre. \u201cIl perdono non tratta gli uomini secondo la giustizia della legge, ma secondo una giustizia che le \u00e8 superiore\u2026 Questo padrone, accettando di lasciarsi parzialmente spogliare, per permettere al suo amministratore di risollevarsi, ha fatto avanzare la giustizia di Dio. Ed \u00e8 da quel giorno che gli uomini si sono messi a riflettere sulle indennit\u00e0 di licenziamento\u201d (H. Persoz). Preghiamo, come ci esorta Paolo nella Seconda Lettura, che anche i potenti di questo mondo entrino in questa logica di misericordia e di perdono, perch\u00e9 possiamo finalmente costruire un mondo \u201csenza collera e senza polemiche\u201d (1 Tm 2,1-8).<\/p>\nI poveri, portinai del Paradiso<\/h3>\n
Una giustizia che perdona<\/h3>\n
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