{"id":29098,"date":"2025-10-23T00:01:47","date_gmt":"2025-10-22T22:01:47","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=29098"},"modified":"2025-10-23T00:01:47","modified_gmt":"2025-10-22T22:01:47","slug":"domenica-xxx-del-tempo-ordinario-anno-c","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/domenica-xxx-del-tempo-ordinario-anno-c\/","title":{"rendered":"Domenica XXX del tempo ordinario – Anno C"},"content":{"rendered":"

Letture: Sir 35, 15b.1720.22a; 2 Tm 4,6-8.16-18; Lc 18,9-14<\/h2>\n

LA FREGATURA DEI CREDENTI OSSERVANTI:<\/h3>\n

LA PARABOLA DEL FARISEO E DEL PUBBLICANO<\/h3>\n

La parabola del fariseo e del pubblicano prosegue il tema di quella del figlio prodigo. In realt\u00e0 essa \u00e8 sempre stata letta come un elogio dell\u2019umilt\u00e0, e anche il finale del testo sembra confermare questa interpretazione: \u201cIl pubblicano\u2026 torn\u00f2 a casa sua giustificato, a differenza dell\u2019altro, perch\u00e9 chi si esalta sar\u00e0 umiliato e chi si umilia sar\u00e0 esaltato\u201d (Lc 18,12-13). Certo, Dio esalta chi di fronte a lui si fa piccolo, si riconosce peccatore. Ma a ben guardare questa parabola presenta una tematica pi\u00f9 ampia: in fondo vi si tratta il tema, proprio della teologia di Paolo, della giustificazione per l\u2019osservanza delle opere della Legge o di una salvezza per sola grazia. Infatti la premessa \u00e8: \u201cDisse ancora questa parabola per alcuni che presumevano di esser giusti\u201d (Lc 18,9): il vero tema \u00e8 chi \u00e8 giusto davanti a Dio e chi \u00e8 peccatore, \u00e8 come fare per essere \u201cgiustificati\u201d.<\/p>\n

Chi \u00e8 giusto davanti a Dio<\/h3>\n

Vediamo contrapposti due personaggi. Da una parte un fariseo, che certamente fa una vita di sforzo per non essere \u201ccome gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri\u201d (Lc 18,11). Non solo osserva la Legge nei suoi comandamenti principali: \u201cNon commettere adulterio. Non rubare. Non pronunciare falsa testimonianza contro il tuo prossimo\u201d (Es 20,14-16). Si impegna anche nel culto: \u201cDigiuno due volte la settimana\u201d, e osserva anche i precetti minimi: \u201cPago le decime di quanto possiedo\u201d (Lc 18,12). Una bellissima figura di credente. Non so quanti di noi osservino tutti i comandamenti, digiunino due volte alla settimana, e devolvano ai fratelli almeno la decima parte di tutti i loro guadagni\u2026 Ma ci\u00f2 non basta a salvarlo.<\/p>\n

\u201cLa parabola del fariseo e del pubblicano al tempio \u00e8 rivoluzionaria perch\u00e9 si pone come un rovesciamento delle convinzioni religiose del tempo, \u00e8 un sovvertimento, un terremoto del sistema della religione ufficiale: ci\u00f2 che questa ripudia, Dio accoglie, ci\u00f2 che dichiara impuro, Dio afferma puro. In altre parole: Dio si dissocia dalla religione del tempio. Questo insegnamento, che \u00e8 la linea portante del terzo Vangelo, qui viene illustrato con un esempio\u2026 I due personaggi della parabola, infatti, sono il simbolo di due concezioni della giustizia e della religione: quella dell\u2019uomo che si gonfia per avere soddisfatto tutte le regole della religiosit\u00e0 esteriore con le sue opere, per cui pu\u00f2 anche pretendere da Dio la ricompensa e, dalla parte opposta, quella di Dio che si piega davanti al peccatore che si converte. Luca con questa parabola riflette ed espone la dottrina paolina della giustificazione\u2026 Con questa parabola Ges\u00f9 opera un atto rivoluzionario con cui contesta la religione ufficiale del perbenismo, del dovere, dei riti, del culto della personalit\u00e0, schierandosi contro i suoi contemporanei: contro il loro modo di giudicare, di pregare, di concepire Dio. Egli annuncia un Vangelo \u00abnuovo\u00bb che ribalta la concezione di Dio, secondo la tradizione religiosa: Dio \u00e8 il Dio dei disperati e fa giustizia proprio al pubblicano che non ne ha diritto, mentre la nega a colui che pretende di averne. Oggi Ges\u00f9 mette in crisi noi e il nostro modo di essere: ci chiede se siamo solo religiosi come il fariseo o se siamo persone di fede somiglianti al pubblicano\u201d (P. Farinella).<\/p>\n

Salvati dall\u2019amore di Dio<\/h3>\n

\u00c8 solo la misericordia di Dio a salvarci. \u00c8 il suo amore la nostra riconciliazione. Dobbiamo solo riconoscerci peccatori. Notiamo bene: il testo non parla nemmeno di conversione. Probabilmente il pubblicano (l\u2019addetto al \u201cpublicum\u201d, il tesoro pubblico, quindi all\u2019esazione delle imposte) torn\u00f2 a fare il suo odioso mestiere di collaborazionista con l\u2019occupante romano, di esoso esattore di tasse per il potere imperiale, e quindi ad esercitare un mestiere considerato \u201cimpuro\u201d, di pubblico peccatore. Ma di lui si dice: \u201cquesti torn\u00f2 a casa sua giustificato, a differenza dell\u2019altro\u201d (Lc 18,14). \u00c8 salvato non perch\u00e9 diventa migliore del fariseo, ma perch\u00e9 accetta di farsi riempire dall\u2019amore di Dio: \u201cO Dio, abbi piet\u00e0 di me peccatore\u201d (Lc 18,13). Ha detto Papa Francesco: \u201cSe nel nostro cuore non c\u2019\u00e8 la misericordia, la gioia del perdono, non siamo in comunione con Dio, anche se osserviamo tutti i precetti, perch\u00e9 \u00e8 l\u2019amore che salva, non la sola pratica dei precetti\u201d.<\/p>\n

Non giusti ma giustificati<\/h3>\n

\u201cIl cristiano non si configura come un uomo \u00abgiusto\u00bb, bens\u00ec come un uomo riconciliato, perdonato, giustificato da Dio e non dalla propria autodifesa. Ecco perch\u00e9 questa parabola presenta due modelli tipologici: l\u2019uomo che difende la sua giustizia personale, che Dio non convalida, e l\u2019uomo che si arrende davanti alla santit\u00e0 di Dio e viene giustificato\u2026 Soltanto l\u2019uomo \u00abgiustificato\u00bb \u00e8 considerato come realmente libero dal peccato che aveva commesso. L\u2019unica verit\u00e0 \u00e8 questa: siamo dei peccatori perdonati; qualunque altra convinzione a questo riguardo su noi stessi \u00e8 falsa. Di conseguenza \u00e8 altrettanto falsa la convinzione di sentirsi tranquilli in forza di opere buone compiute, come se Dio, dinanzi alle nostre buone opere, dovesse trovarsi come un debitore rispetto al suo creditore\u201d.<\/p>\n

Paolo ricorder\u00e0 che la giustificazione viene soltanto dalla fede in Cristo e non dalle opere della Legge: \u201cL\u2019uomo non \u00e8 giustificato dalle opere della legge ma soltanto per mezzo della fede in Ges\u00f9 Cristo\u2026; poich\u00e9 dalle opere della legge non verr\u00e0 mai giustificato nessuno\u201d (Gal 2,16; cfr Rm 3,20-28). La giustificazione, dunque, viene dal riconoscerci peccatori e bisognosi della misericordia di Dio.<\/p>\n

\u201cSe Ges\u00f9 avesse lasciato esprimere la sua opinione per dire chi dei due ritorn\u00f2 giustificato verso casa, tutti avrebbero risposto: \u00abIl fariseo!\u00bb Poich\u00e9 era questa l\u2019opinione comune a quel tempo. Ges\u00f9 pensa in modo diverso. Per lui, chi ritorna giustificato a casa, in buoni rapporti con Dio, non \u00e8 il fariseo, bens\u00ec il pubblicano. Ges\u00f9 gira tutto al rovescio. Alle autorit\u00e0 religiose dell\u2019epoca certamente non \u00e8 piaciuta l\u2019applicazione che lui fa di questa parabola\u201d (http:\/\/ocarm.org\/it\/content\/lectio\/lectio-luca-189-14).<\/p>\n

Fonte<\/h3>\n