{"id":31854,"date":"2025-12-16T00:01:25","date_gmt":"2025-12-15T23:01:25","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=31854"},"modified":"2025-12-16T00:01:25","modified_gmt":"2025-12-15T23:01:25","slug":"iv-domenica-di-avvento-anno-a","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/iv-domenica-di-avvento-anno-a\/","title":{"rendered":"IV DOMENICA DI AVVENTO – Anno A"},"content":{"rendered":"

Letture: Is 7, 10-14; Rm 1, 1-7; Mt 1, 18-24<\/h2>\n

Il Dio con noi<\/h3>\n

L\u2019amore di Dio verso gli uomini \u00e8 fedele e tenace: Dio \u00e8 l\u2019innamorato che vuole incontrare la sua innamorata, il suo popolo. Lo ha promesso a Davide, assicurandogli un discendente di cui Dio stesso \u201csar\u00e0 padre, ed egli gli sar\u00e0 figlio\u201d (2 Sam 7,12-16). Ma quando la dinastia davidica \u00e8 in pericolo, perch\u00e9 i re di Aram e di Israele vogliono proclamare re in Giuda il figlio di Tabael, probabilmente un arameo della corte di Damasco (Is 7,1.4-6), il re Acaz (736-713 a. C.), invece di chiedere aiuto a Dio, immola il suo primogenito agli idoli (2 Re 16,3), e poi ricerca l\u2019alleanza dell\u2019Assiria (2 Re 16,7). Nella prima Lettura odierna (Is 7,10-14), Isaia offre al re un segno della presenza di Dio al suo fianco, ma il sovrano non ha fede nel Signore e rifiuta: nonostante il peccato dell\u2019uomo, il profeta ribadisce la promessa di un discendente davidico che sar\u00e0 il \u201cDio con noi\u201d.<\/p>\n

Paolo, nella seconda Lettura (Rm 1,1-7), ricorda che quanto era stato annunciato dai profeti si \u00e8 compiuto in Ges\u00f9 Cristo, nostro Signore, Figlio stesso di Dio. E il Vangelo (Mt 1,18-24) ci racconta il concepimento di Ges\u00f9 in maniera soprannaturale nel seno della vergine Maria, per opera dello Spirito Santo.<\/p>\n

Nel vangelo dell\u2019infanzia di Matteo, Giuseppe \u00e8 la figura centrale e attiva. Egli \u00e8 il destinatario della rivelazione che perviene a lui attraverso l\u2019apparizione di un angelo nel sogno, modo biblico per indicare una rivelazione divina. La \u201ctardemah\u201d, il sonno estatico e profondo, spesso nella Bibbia \u00e8 proprio il modo per esprimere un intervento soprannaturale (cfr Gen 2,21; 15,12; Mt 1,20; 2,12-13.19.22\u2026).<\/p>\n

Il diritto matrimoniale ebraico distingueva tra il fidanzamento (\u201cerusin\u201d) e le nozze (\u201cqiddushin\u201d o \u201csantificazione\u201d del matrimonio), entrambi gi\u00e0 impegnativi. Giuseppe \u00e8 chiamato \u201cgiusto\u201d perch\u00e9 da una parte \u00e8 desideroso di osservare la legge (che obbligava il marito a sciogliere il matrimonio in caso di adulterio: Maria, infatti, era incinta) e, dall\u2019altra, mitiga con la magnanimit\u00e0 il rigore della legge (evita di esporre sua moglie alla pubblica diffamazione).<\/p>\n

Ma Giuseppe \u00e8 anche \u201cgiusto\u201d perch\u00e9 constatando una presenza di Dio, un\u2019economia superiore, si ritira di fronte ad essa, senza pretese. \u201cGiusto\u201d ha cos\u00ec il senso tipico di Matteo, cio\u00e8 accettazione del piano di Dio anche l\u00e0 dove esso sconcerta il proprio.<\/p>\n

La nascita di Ges\u00f9 \u00e8 collocata all\u2019interno del grande disegno divino della salvezza, gi\u00e0 annunziato ai profeti e gi\u00e0 in atto nella prima alleanza con Israele: questo \u00e8 lo scopo della citazione di Isaia 7,14: \u201cEcco, la vergine concepir\u00e0 e partorir\u00e0 un figlio che sar\u00e0 chiamato Emmanuele, che significa Dio con noi\u201d (Mt 1,23), che Matteo colloca a questo punto del racconto. Non per nulla il nome di Ges\u00f9 rimanda al verbo ebraico \u201csalvare\u201d, come puntualizza l\u2019angelo (1,21), e a lui si adatta in pienezza il titolo di Emmanuele, cio\u00e8 \u201cDio-con-noi\u201d. \u201cLa verginit\u00e0 di Maria ha anch\u2019essa, prima di tutto, una funzione cristologica. Sulla linea della sterilit\u00e0 delle donne dell\u2019antica Alleanza, essa \u00e8 il segno che mette in luce l\u2019azione divina nel piano della salvezza\u201d (O. Da Spinetoli).<\/p>\n

L\u2019espressione \u201cDio con noi\u201d la ritroveremo alla fine del Vangelo di Matteo: \u201cIo sono con voi tutti i giorni fino alla fine del mondo\u201d (28,20). Ges\u00f9 continua ad essere il Dio con noi. Il vangelo di Matteo non perde occasione per dirci i luoghi privilegiati della presenza del Risorto: nella comunit\u00e0 radunata nel suo nome (18,20), negli apostoli missionari (10,40), nei fratelli bisognosi (25,31), nella Chiesa che predica (28,20).<\/p>\n

La presenza di Dio in mezzo a noi, realizzata con l\u2019Incarnazione, continua oggi in vari modi, ma specialmente nell\u2019Eucarestia. \u00c8 il Ges\u00f9 che ha assunto pienamente l\u2019umanit\u00e0 in Maria che incontriamo nel mistero eucaristico: non esiste un Cristo eucaristico diverso dal Cristo storico.<\/p>\n

Ma se importante \u00e8 la Presenza di Ges\u00f9 nell\u2019Eucarestia, altrettanto lo \u00e8 la sua Presenza nella Parola: \u201cL\u2019ignoranza delle Scritture, infatti, \u00e8 ignoranza di Cristo\u2026 Noi mangiamo la carne e il sangue di Cristo nell\u2019Eucarestia, ma anche nella lettura delle Scritture\u201d (San Girolamo).<\/p>\n

Un\u2019altra presenza costante di Dio \u00e8 nei poveri. Qualunque cosa fatta o non fatta ai poveri \u00e8 fatta o non fatta a Dio. Nel Nuovo Testamento viene ribadito che il Signore si identifica con l\u2019affamato, l\u2019assetato, il forestiero, l\u2019ignudo, il malato, il carcerato (Mt 25,31-46).<\/p>\n

I poveri sono il sacramento vivente di Cristo, l\u2019icona oggi della sua Passione e della sua Croce. Ed \u00e8 nei poveri che si incontra Ges\u00f9 sulle strade della vita.<\/p>\n

Fonte<\/h3>\n