{"id":32188,"date":"2025-12-31T00:01:41","date_gmt":"2025-12-30T23:01:41","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=32188"},"modified":"2026-04-17T10:45:47","modified_gmt":"2026-04-17T09:45:47","slug":"maria-santissima-madre-di-dio-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/maria-santissima-madre-di-dio-2\/","title":{"rendered":"MARIA SANTISSIMA MADRE DI DIO 2025"},"content":{"rendered":"

Letture: Nm 6, 22-27; Gal 4, 4-7; Lc 2, 16-21<\/h2>\n

LA POVERT\u00c0, STILE DI VITA DI GES\u00d9<\/h2>\n

Lo stile di vita di Ges\u00f9 non fu certamente \u201cneutrale\u201d, ma tutta la sua vita fu segnata dalla povert\u00e0.<\/p>\n

Il contesto ambientale di Ges\u00f9<\/h3>\n

Per inquadrare il contesto in cui Ges\u00f9 vive bisogna ricordare gli effetti della \u201cpax romana\u201d imposta da Pompeo nel 67 a. C.. Essa aveva significato una forte tassazione, riscossa tramite i re locali, come Erode il Grande (37-4 a.C.) o Erode Antipa (4 a.C-39 d. C.). Coperti di debiti per pagare le tasse, i piccoli contadini, specie in Galilea, cominciarono a vendere i loro campi a grossi proprietari terrieri che spesso vivevano all\u2019estero, come raccontato nella parabola dei vignaioli omicidi (Mt 21,33-41). Si formarono cos\u00ec latifondi e progressivamente spar\u00ec la piccola propriet\u00e0. Si venne quindi a determinare il fenomeno della \u201cdiaspora\u201d, cio\u00e8 di una forte emigrazione all\u2019estero in cerca di migliori condizioni di vita: ai tempi di Ges\u00f9, gli ebrei in Palestina erano 500-750.000, quelli in altri Paesi circa 4.500.000. A Gerusalemme le cose andavano un po\u2019 meglio, perch\u00e9 il Tempio non solo era fonte di grandi guadagni per le classi sacerdotali, ma creava un indotto fiorente. Nella Galilea di Ges\u00f9 la situazione economica era molto precaria, e la popolazione era composta in gran parte dal cosiddetto \u201cproletariato rurale\u201d, comprendente i salariati a giornata (si pensi alla parabola in Mt 20,1-16) e gli schiavi per debiti, costretti a un pesante lavoro nei latifondi. La situazione sociale in Israele era aggravata dalla distinzione religiosa tra \u201cpuri\u201d e \u201cimpuri\u201d: i Galilei, che vivevano in una terra di confine con il mondo idolatra, erano spesso a contatto con i pagani, e pertanto \u201cimpuri\u201d.<\/p>\n

L\u2019infanzia di Ges\u00f9<\/h3>\n

Ges\u00f9 si pone fin dalla nascita tra gli ultimi, tra gli emarginati. Gli angeli proclamarono la sua povert\u00e0 come segno messianico: \u201cOggi vi \u00e8 nato… un salvatore, che \u00e8 il Cristo Signore. Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia\u201d (Lc 2,11-12). Notiamo subito come Luca usi termini \u201ccrudi\u201d: \u201cbr\u00e8phos\u201d (Lc 2,12.16), che indica il feto da partorire o appena partorito, e \u201cgenn\u00f2menon\u201d (Lc 1,35), che designa il feto nel grembo materno. Un Dio che si fa feto: quale povert\u00e0 poteva essere pi\u00f9 grande? Ma sottolineiamo anche che \u00e8 cos\u00ec importante questa mangiatoia di cui parlano gli angeli, che in seguito viene denominata con l\u2019articolo determinativo: \u201cla\u201d mangiatoia: \u201cAndarono dunque senz\u2019indugio e trovarono Maria e Giuseppe e il bambino, che giaceva nella mangiatoia\u201d (Lc 2,16). La mangiatoia \u00e8 il segno che viene dato a conferma dell\u2019annuncio soprannaturale della nascita del \u201cSalvatore, che \u00e8 il Cristo Signore\u201d (Lc 2,11), cos\u00ec come alla notizia a Zaccaria della sua imminente paternit\u00e0 era stato dato il segno del mutismo (Lc 1,11-20), e alla proclamazione a Maria della sua divina maternit\u00e0 \u00e8 dato il segno della gravidanza della vecchia Elisabetta (Lc 1,26-38). Il Vangelo, \u201cfacendo della mangiatoia il segno paradossale da cui riconoscere il Salvatore, Cristo Signore, rimanda a un avvenire che, di fatto, non pu\u00f2 essere che quello della croce, manifestazione suprema della debolezza e della miseria di colui che \u00e8 divenuto, risuscitando, l\u2019autore della nostra salvezza (cfr At 4,12; 5,31)\u201d (J. Dupont).<\/p>\n

Ges\u00f9 nasce da una famiglia cos\u00ec povera che, presentandolo al tempio, non ha neppure la possibilit\u00e0 di offrire per lui un agnello, ma solo \u201cuna coppia di tortore o di giovani colombi\u201d (Lc 2,24), il sacrificio di chi \u201cnon ha mezzi\u201d (Lv 12,8; 5,7).<\/p>\n

Subito alla povert\u00e0 si associa la persecuzione: Erode attenta alla vita di Ges\u00f9, e la Sacra famiglia deve fuggire in Egitto, chiamata ad un Esodo al contrario, dalla Terra Promessa alla terra della schiavit\u00f9 e dell\u2019oppressione (Mt 2,13-18): ce li immaginiamo nelle difficolt\u00e0 degli emigranti, nella miseria, nella ricerca di un lavoro presso padrone, di una casa…<\/p>\n

Dopo la morte di Erode, Giuseppe va con la famiglia \u201cad abitare in una citt\u00e0 chiamata Nazaret, perch\u00e9 si adempisse ci\u00f2 che era stato detto dai profeti: \u00abSar\u00e0 chiamato Nazareno\u00bb\u201d (Mt 2,23). Sembra che Giuseppe, che ha avuto dall\u2019angelo il mandato di dare al Figlio di Maria il nome di Ges\u00f9 (Mt 1,21), si adoperi personalmente perch\u00e9 per il Salvatore si adempiano anche gli altri appellativi previsti dalle Scritture: ha ormai capito che il Messia sar\u00e0 povero e umile, e accetta pienamente il mistero del suo nascondimento in quell\u2019infima localit\u00e0 di cui il saggio Natanaele esclamer\u00e0: \u201cDa Nazaret pu\u00f2 mai venire qualcosa di buono?\u201d (Gv 1,46). Nazaret non \u00e8 mai citata in tutto l\u2019Antico Testamento: non rientra nemmeno nel novero delle quattrocento e pi\u00f9 localit\u00e0 che Giuseppe Flavio menziona nelle sue opere. Gli archeologi ci dicono che, ai tempi di Ges\u00f9, era un piccolo borgo di trenta-quaranta famiglie, che vivevano in \u201ccaverne\u201d come quella che tuttora ci fanno vedere, a Nazaret, come \u201ccasa di Maria\u201d… Un Dio che si fa… \u201cuomo delle caverne\u201d, in uno sconosciuto villaggio…<\/p>\n

Ha scritto Papa Francesco: \u201cNascendo nel presepe, Dio stesso inizia l\u2019unica vera rivoluzione che d\u00e0 speranza e dignit\u00e0 ai diseredati, agli emarginati: la rivoluzione dell\u2019amore, la rivoluzione della tenerezza. Dal presepe, Ges\u00f9 proclama, con mite potenza, l\u2019appello alla condivisione con gli ultimi quale strada verso un mondo pi\u00f9 umano e fraterno, dove nessuno sia escluso ed emarginato\u201d (Admirabile signum, nn. 5-6).<\/p>\n

Fonte<\/h3>\n