{"id":32492,"date":"2026-01-01T00:01:12","date_gmt":"2025-12-31T23:01:12","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=32492"},"modified":"2026-01-01T00:01:12","modified_gmt":"2025-12-31T23:01:12","slug":"ii-domenica-dopo-natale-anno-a","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/ii-domenica-dopo-natale-anno-a\/","title":{"rendered":"II DOMENICA DOPO NATALE – Anno A"},"content":{"rendered":"

Letture: Sir 24, 1-4. 8-12; Ef 1, 3-6. 15-18; Gv 1, 1-18<\/h2>\n

Il Verbo si \u00e8 fatto Storia<\/h3>\n

La Liturgia ci invita a contemplare ancora il mistero del Natale del Signore riproponendoci il Prologo di Giovanni. Il primo tema che esso proclama \u00e8 Ges\u00f9 Verbo (\u201cLogos\u201d) rivelatore del Padre: la Parola di Dio (\u201cDabar IHWH\u201d) \u00e8 nell\u2019Antico Testamento vista come persona (Is 55,10-11; Sap 18,15-16), dotata di potenza creatrice (Sl 33,6-9); \u00e8 identificata con la Torah, la Legge, e con la Sapienza che da sempre \u00e8 presso Dio, mediatrice della creazione, portatrice di ogni dono agli uomini (Sir 24,1-4.8-12: Seconda Lettura; cfr Sap 7,22.27; 8,30; 9,9-10\u2026). Ges\u00f9 Cristo \u00e8 la Parola di Dio, il suo Verbo, la sua Legge, la sua Sapienza che partecipa al progetto creazionale del Padre nello Spirito Santo.<\/p>\n

Il secondo tema \u00e8 lo \u201cscandalo\u201d dell\u2019Incarnazione: la Parola di Dio, la Torah, la Sapienza \u00e8 diventata un uomo storico, Ges\u00f9 di Nazaret: \u201cIl Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi!\u201d (Gv 1,14). \u201cVenne ad abitare\u201d in greco \u00e8 \u201cesk\u00e8nosen\u201d, letteralmente \u201calz\u00f2 una tenda\u201d: il greco \u201csken\u00e8\u201d (tenda), richiama l\u2019ebraico \u201cShekin\u00e0\u201d, la Presenza reale di Dio in mezzo al suo popolo (Es 40,34-38,1; 1 Re 8,10-66), sinonimo di \u201cKab\u00f2d\u201d, la Gloria. La \u201cShekinah\u201d ha posto la sua tenda nel corpo visibile di Ges\u00f9: chi vede Ges\u00f9 vede il Padre (Gv 12,45; 14,9)! E\u2019 interessante notare che le prime eresie nate nel cristianesimo (la gnosi, il docetismo\u2026) non negarono la divinit\u00e0 di Cristo, ma la sua umanit\u00e0: era inconcepibile che Dio fosse diventato uomo per davvero, si fosse abbassato a tanto: e proponevano che Dio fosse solo \u201capparso\u201d in forma umana in Cristo, senza assumere veramente la natura umana; o che la divinit\u00e0 fosse scesa su Ges\u00f9 al battesimo nel Giordano, ma che in ogni caso se ne fosse andata prima della sua Passione: era improponibile che Dio potesse soffrire e patire! Giovanni insiste invece sulla realt\u00e0 dell\u2019Incarnazione, sulla completa identificazione del Cristo divino con l\u2019uomo Ges\u00f9 di Nazaret (1 Gv 5,6). E nel Prologo, cos\u00ec come nel discorso eucaristico al capitolo 6, non parla, come forse ci aspetteremmo, di \u201csoma\u201d, \u201ccorpo\u201d di Cristo, ma di \u201csarx\u201d, parola che significa \u201ccarne\u201d in senso plastico, anatomico, muscolare. Non bisogna edulcorare questo realismo: \u00e8 il realismo dell\u2019Incarnazione. Il grande annuncio cristiano \u00e8 che Dio si \u00e8 fatto uomo per davvero, che \u00e8 diventato il falegname della porta accanto, che \u00e8 stato proprio Ges\u00f9 di Nazaret, morto crocifisso come un malfattore! Che emozione!<\/p>\n

Il terzo tema del Prologo \u00e8 che l\u2019Incarnazione completa il progetto creazionale: il Verbo esce dal Padre, entra nel creato, e ritorna al Padre, come ci ricorda Paolo nella Seconda Lettura (Ef 1,3-6.15-18), portando con s\u00e9 l\u2019uomo, finalmente \u201cdivinizzato\u201d, \u201cfiglio di Dio\u201d, e con l\u2019uomo la creazione tutta, affrancata dal male.<\/p>\n

La celebrazione dell\u2019Eucarestia, con la sua concretezza sacramentale, \u00e8 segno della vera umanit\u00e0 di Cristo: partecipando ad essa, noi \u201cannunciamo la sua morte, proclamiamo la sua resurrezione, nell\u2019attesa della sua venuta\u201d. L\u2019Eucarestia, inserendoci nel passato della morte del Signore, ci incardina nel presente di una vita in lui che inabita in noi (Gv 6,56), proiettandoci nella comunione totale con Dio del banchetto messianico futuro. Di fronte al discorso eucaristico di Gv 6, i discepoli obietteranno: \u201cQuesto \u00abL\u00f2gos\u00bb \u00e8 duro: chi pu\u00f2 intenderlo?\u201d (Gv 6,60), dove \u201cL\u00f2gos\u201d \u00e8 sia \u201cparola\u201d, \u201cdiscorso\u201d, che Ges\u00f9 stesso, il Verbo (Gv 1). \u00c8 \u201cscandalo…, stoltezza\u201d (1 Cor 1,23) un Dio povero, debole, che muore prendendo su di s\u00e9 tutti i dolori del mondo, per amore, solo per amore; cos\u00ec come l\u2019Eucarestia, in cui Dio si identifica in un pezzo di pane, segno grande di questa carit\u00e0 che giunge allo svuotarsi completamente nel dono totale. Ges\u00f9 ci chiede di entrare nella logica dell\u2019amore, che \u00e8 la logica dell\u2019Incarnazione e dell\u2019Eucarestia.<\/p>\n

Fonte<\/h3>\n