{"id":33105,"date":"2026-01-06T10:30:42","date_gmt":"2026-01-06T09:30:42","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=33105"},"modified":"2026-01-06T10:30:42","modified_gmt":"2026-01-06T09:30:42","slug":"benin-lepifania-inculturata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/benin-lepifania-inculturata\/","title":{"rendered":"Benin | L’Epifania inculturata"},"content":{"rendered":"
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Come si celebra l’Epifania in altre parti del mondo? Questo articolo pubblicato su Popoli e Missione ci porta in Benin<\/h2>\n

Da pi\u00f9 di cento anni \u2013 esattamente dal 1922 \u2013 a sud del Benin, a Porto-Novo, si celebra l\u2019Epifania Inculturata, grazie all\u2019intuizione di p. Francis Aupiais<\/strong>, missionario SMA che identific\u00f2 nel Vangelo di Matteo (2,1-12) un\u2019occasione in cui nazioni pagane hanno reso omaggio a Cristo.<\/p>\n

\u00abLa particolarit\u00e0 dell\u2019Epif\u00e1nii xw\u00e8, come viene chiamata in lingua g\u00fan, risiede infatti nella sua \u201cafricanizzazione\u201d<\/strong>, cio\u00e8 nello sforzo di renderla comprensibile al destinatario beninese\u00bb, ci spiega p. Raoul Sohou\u00e9nou, missionario comboniano originario del Benin che dal 2019 vive a Venegono Superiore.
\n\u00abTra musulmani, cristiani non cattolici, praticanti della religione tradizionale, gruppi G\u00f9n, Yoruba, Nago e afroamericani, p. Aupiais pens\u00f2 ad una manifestazione aperta a tutti – non in chiesa ma in piazza \u2013 con la collaborazione di re Zounon M\u00e8dj\u00e8<\/strong>, che si rivel\u00f2 un abile artista, un griot\u00bb.<\/p>\n

Insieme composero un dramma sacro in cui i Magi, capi del popolo G\u00f9n, andavano ad adorare Dio<\/strong> e a consacrargli i loro sudditi.<\/p>\n

\u00abDa allora, la gente di Porto-Novo e non solo si riunisce attorno a questa festa ormai accolta da tutti come identitaria e che, dopo una preparazione molto lunga (anche di un anno), si divide in pi\u00f9 momenti: una processione popolare di pi\u00f9 giorni; la rappresentazione teatrale che dura quasi due ore; il pranzo condiviso e momenti di animazione a cura delle varie etnie\u00bb. Lo spettacolo, messo in scena per la prima volta nel 1926, si svolge tra il 2 e l\u20198 gennaio ed \u00e8 impreziosito da canti tradizionali (ajogan), proverbi e danze, oltre che da costumi tipici africani.<\/p>\n

\u00abUna constatazione interessante da fare\u00bb, aggiunge il comboniano, \u00ab\u00e8 che fin dalle origini dell\u2019Epif\u00e1nii xw\u00e8, dietro suggerimento del re, la mirra cede il suo posto all\u2019acqua in quanto non espressiva per loro. L\u2019acqua invece, \u00e8 un bene della natura che non si vende ma si offre; nel contesto del pluralismo culturale e religioso del Benin, \u00e8 un invito all\u2019ospitalit\u00e0<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 ci\u00f2 che padre Carly Degbelo<\/strong>, parroco nella capitale del Benin e direttore del Centro diocesano per i beni religiosi, chiama \u00able pietre miliari dell\u2019inculturazione\u00bb. Per lui, si tratta della \u00abperpetuazione di una pratica sociale africana antica\u00bb, al punto che l\u2019Epifania, oltre che rivelazione di Dio, diventa \u00abmanifestazione delle nostre arti di vivere e della nostra cultura al mondo intero<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Il sacerdote, che nel 2022, ha curato anche una mostra fotografica presso la Cellula Diocesana dei Beni Religiosi di Porto-Novo (un\u2019istituzione creata nel 2016 da Monsignor Aristide Gonsallo), ci evidenzia la frase di Maria nell\u2019incipit del testo teatrale: \u201ccom\u2019\u00e8 carino il bambino quando \u00e8 nero!\u201d. \u00abUna simile affermazione nel 1926, davanti a uno spettacolo composto di bianchi e neri, \u00e8 l\u2019inizio di una grande iniziativa che promuove il dialogo interculturale e interreligioso<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Secondo p. Sohou\u00e9nou, \u00abil favore popolare che riceve da sempre l\u2019Epif\u00e1nii xw\u00e8 pu\u00f2 essere letto come l\u2019invito al popolo beninese a non sentirsi \u201cstraniero\u201d nella Chiesa universale<\/strong>.<\/p>\n

Sottolinea inoltre il ruolo della cultura nell\u2019impegno per l\u2019evangelizzazione<\/strong>. A suggerire la sostituzione della mirra con l\u2019acqua fu il re, un non cristiano. Non \u00e8 forse un\u2019indicazione chiara della necessit\u00e0 di collaborare? L\u2019altro ha sicuramente un aiuto da darmi perch\u00e9 io possa raggiungere i miei obiettivi, anche se non pensa come me, anche se ha una fede diversa dalla mia, anche se \u00e8 di un altro gruppo etnico, di un altro popolo\u2026\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 proprio la \u201cfesta delle genti\u201d<\/strong> dove l\u2019intento di far dialogare pi\u00f9 popoli \u00e8 stato raggiunto. Come sostiene p. Carly, \u00aba Porto-Novo, i conflitti interreligiosi sono quasi inesistenti e, in molti quartieri, cristiani, animisti e musulmani collaborano. Infine, i magi che vanno a trovare un neonato e uno sconosciuto esprimono un tratto caratteristico della nostra cultura africana<\/strong>, ben espresso da un proverbio Fon: \u201cAf\u00f4 w\u00ea yin minmin\u201d. In altre parole: \u00e8 andando verso l\u2019altro che lo consideriamo nostro\u00bb.<\/p>\n

In Benin, non arriva la Befana<\/h3>\n

Tradizionalmente, l\u2019Epifania \u00e8 anche la festa dei bambini. Non in Benin, per\u00f2, dove nella rappresentazione teatrale al massimo interpretano gli angeli.
\nCome ci racconta Mauro Camillo, laico fidei donum della diocesi di San Severo, rientrato da Cotiakou nel 2015, \u00abi piccoli subiscono le conseguenze di un sistema debole\u00bb.
\nLa Befana, quindi, non arriva per i 700.000 minori che non frequentano la scuola; per le vittime della prostituzione e del lavoro nei mercati; per i \u201cvidom\u00e8gon\u201d, affidati a famiglie come domestici in cambio di vitto e alloggio; e per i \u201cconcasseurs\u201d, costretti in tenera et\u00e0 a spaccare pietre per dieci ore al giorno sulle colline di Dassa.<\/p>\n

Fonte e immagine<\/h3>\n